《经籍、寓言故事·罗侯罗有女帝释强求出兵攻占①》原文与赏析

有阿修罗王^②，名罗侯^③，生于一女，殊特端正，女德六十四种无不具足。口吐言气如优钵罗华，身出牛头旃枟之香，面色红白，见者爱乐。时释提桓因④作是念言： “此宫诸女多有端正，比须轮女而皆不及，今我集兵往伐，取之给我驱使。”即召诸天^⑤，具言此事，诸天启曰： “诸天斗战必不如彼，权可遣执乐神等^⑥，手执九十一弦琉璃之琴，歌我天人受福快乐无量功德。”诸天称 “善!”“此语可从。”即勅执乐天子般遮翼^⑦等严驾乐器，到阿须伦王婆呵⑧前立，弹琴现意，言曰： “欲得婆呵女与我给使。若不与者，当以兵取。”须伦大瞋： “我亦有力，足相距逆。”般遮翼等即报帝释。时须伦集兵到须弥山侧，坏曲脚天宫，次坏风天宫，马天宫，庄严天宫等诸天宫，乃至四门。帝释忆本所诵而咒之，须伦兵众渐渐却退，引四种军入拘郗罗⑨池藕茎孔中——有一士夫见之，自念： 我狂失性，谬睹异事。佛告比丘： “此真实也。”——时释提桓因集诸天众从四门出，但见刀铠弓箭在地，不见须伦。众转前进，直入阿须伦宫殿⑩，见婆呵阿须伦女数千万众，不见阿须伦身。将诸女众归诣忉利天宫。时诸阿须伦等求哀归命向释提桓因，言： “我等愚惑，不识佛弟子神力巍巍。我等先祖信奉如来，闻佛有戒，不取他物。今天王释将我眷属尽填天空，非佛弟子之所应行。”帝释闻之，怅然不乐： “我宁当奉禁，不犯偷盗。”即还诸女。时阿须伦王以最可爱女奉上帝释，帝释即以甘露为报。须伦与天和好，共持如来三归八戒。

这是一则叙述两个部族间为美女而战的故事。在欧洲以至南亚次大陆神话中，这种类型的故事颇多，有的已成为佛经文学作品的重要构成部分。如，希腊神话中，美女海伦被拐走，引起特洛伊战争，成为荷马史诗的题材;罗摩之妻悉多被劫引起与罗刹的长期战争，成为《罗摩衍那》史诗的主干，等。可是，汉族是务实的民族，对女性往往从政治角度进行观察与处置。汉族为美女和外族作战的事，简直是绝无仅有，送美女去和亲，则是代代相传。在文学作品中，出现的主要是王昭君、文成公主等人“出塞”“和蕃”的形象。作家中虽然赞成和亲的不多，也不过一则归咎于当时本国政治不上轨道，国力不强，男人(特别是武将)没用，镇不住夷狄，国家失面子;二则叹息红颜薄命而已。没有人想为保护一个女人去对外族大张挞伐的。

由于和汉族固有的思想与行事相距太远，所以这类故事始终没有在中国生根。再则，对佛教来说，它的利用价值也不大。所以，隋唐以降，这类故事逐渐湮没，“五四”运动后才被再引进。

当然，神魔斗法，天宫大战的情节，不会不给后来的中国作家以启发。即如阿须伦引导包括四个兵种的全军退入藕茎孔中，其想像新奇，就令中国的读者真有“谬睹异事”之感。《庄子·则阳》中的“蛮触交争”，不过是把城郭人民缩小而已，意在说明犯不上为争这样小的地盘大动干戈，着眼在政治上，缺乏神奇意味。全军各兵种迅速缩小，倒退入藕孔隧道避战，真有现代科幻故事卡通片意味。这种舶来的新奇想像，无疑地启发了后来的中国神魔小说作家。但务实的民族性限制了它们，使它们最多写到个别人物的变化，如聂隐娘、孙悟空的潜入肠中而已。至于大部队的缩形隐遁，则谢未能焉。这使我们不能不佩服南亚次大陆神话作家如椽笔力。