《经籍、寓言故事·瓮中影》原文与赏析

昔有长者子新迎妇，甚相爱敬。夫语妇言，卿入厨中，取蒲桃酒来共饮之。妇往开瓮，自见身影，在此瓮中，谓更有女人。大恚，还语夫言：“汝自有妇，藏着瓮中，复迎我为?”夫自得入厨视之，开瓮见己身影，逆恚其妇，谓藏男子。二人更相忿恚，各自呼实，有一梵志与此长者子素情亲厚，遇与相见，夫妇斗，问其所由，复往视之，亦见自影，恚恨长者：“自有亲厚藏瓮中，而阳共斗乎?”即便舍去。复有一比丘尼，长者所奉，闻其所诤如是，便往视瓮中，有比丘尼，亦恚舍去。须臾，有道人亦往视之，知为是影耳，喟然叹曰：“世人愚惑，以空为实也。”呼妇共入视之。道人曰：“吾当为汝出瓮中人。”取一大石，打坏瓮酒尽，了无所有。二人意解，知定身影，各怀惭愧。

这篇文章选自《杂譬喻经》卷下第29，作者不可考。从作品的思想内容和文字上的风格推断是六朝时期的作品。

这是一则寓言故事，读来很可笑，但却给人以启迪。

文章开始讲述，有这样一个人家，新婚夫妇相处十分恩爱，吃饭时，丈夫要妻子到厨房中舀些葡萄酒来一起饮。这本是常事，但妻子到厨房，打开酒缸盖子一看，酒缸里有一个女人的影子，她十分生气，回来对丈夫说：“你瓮中藏娇，为什么还娶我来呢?”丈夫听后不信，也去缸里看，见有一个男人的身影，他也认为妻子对他不贞洁。于是乎两人打了起来，而且各自都有真凭实据——缸里的影子。这时有一位信奉佛教的婆罗门见到，因他平时与这位丈夫有交谊，于是进来劝解。夫妇都争着述说各自的理由;等那位婆罗门到缸前一看，果然有一男人的影子，于是谴责那位丈夫，忿忿然走了，又有一个尼姑，听说此事，她也到缸边看了看，果然里面有一个女子，也生气地走了。这时来了一位有造诣的僧人，也往酒缸里看了看，知道这缸里的“人”本是自身的影子，于是感叹道：“世上的人真是太蠢笨了，把虚的东西，当成实的了。”于是，对妇人讲：“我替你把那缸里的人请出来。”说着他拿了一块大石头，把缸打破，酒淌完了，人影也没有了。这时，夫妻才醒悟过来，不免各有愧色。

故事很简单，但阐明的道理却明显而深刻。其一，在作者认为“世人皆愚”，需要点化(即教育)，请看作者刻画的这夫妻二人愚到了什么程度，连自己的影子都认不出来了。自己不认识自己，而且竟为此打了起来。这难道不是愚到了可笑的地步了吗!其二，凡人需要点化。凡人是愚笨的，需要教化才能得道，只有圣人才有教化的权力。因此宗教训导众生对他们进行顶礼膜拜。其三，作者认为，悟道的深浅来源于所受教化的深浅和是否正宗。请看在造诣深厚的僧人出场前，不是也有僧人 “验看”过酒缸吗?但都未解其中意，原因何在?梵志即婆罗门，被佛教谓为外道之一，不属正宗，因此他未能悟出真谛，所以也像凡人一样“恚恨”而去。比丘尼是女僧，道行不深，见状不悟。不仅不能点化凡人，而且连自己也坠入五里雾中。这说明什么?说明即使入了佛教，如不继续进行“深造”，还可能出现是非莫辨的混沌现象。只有艰辛努力的进行自身修行，才可能悟道，才可能遇事则明。

文章从写作角度来看，写得质朴无华十分简洁。作者在叙述故事时不枝不蔓，这样更能显示主题突出。文章虽短，但写作层次十分清晰。共分两层来叙述的，第一层由开始至 “有比丘尼，亦恚舍去。”讲世人愚惑。第二层由“须臾，有道人亦往视之”，至全文结束。讲高僧为世人化愚。在结构安排上，作者采用了铺垫衬托的手法。在刻画世人“愚”时，作者夸张地运用了衬托手法。请看“新迎妇，甚相爱敬，”但 “妇往开瓮” 见“更有女人”便“大恚”。“梵志与此长子素情亲厚，”见缸中有人也” 恚恨长者”。“比丘尼”原是 “长者”所敬奉的人，想来关系不错，但见“瓮中有比丘尼，亦恚舍去。”这些人的同一表现说明了一个深刻的道理，人间人情的亲疏冷暖全都被“愚惑”给毁坏了。不是吗?新夫妻原是“甚相敬爱”，结果是“二人更相忿恚，”梵志原与长者子“素情亲厚”，结果是 “恚恨长者”; 比丘尼原是 “长者所奉”到头来亦恚舍去。”这种夸张的衬托意在告诉人们，愚是破坏人际生活的大敌。大敌当前如何解决呢?这就引出作者的本意;应当愉快地接受教化。只有经过教化才能使人不愚，只有进行艰辛的造化才能点化世人。

衬托的第二个方面是用三种人的愚昧无知，来烘托道人的高大形象，在道人出场前，作者安排了三种人对事情发表见解，夫妻，梵志者，比丘尼，他们的表现都一样的“恚”，作者为什么在行文中连用五个 “恚”呢?是语言贫乏的表现吗?否! 作者的用意是在这些 “恚” 的背后都无不隐藏着一个“愚”。也正因如此，才使这三种人表现得如此一致。高僧的出现，则是救世主的形象，他的 “喟 然叹”恰恰把一种同情心哀悯之情跃然纸上。这种安排对弘扬佛教的主旨起到了极好的作用。从这则寓言故事中，使世人体会到佛以慈悲为怀，并从中体悟出解惑去愚的办法就是向佛、礼佛、入佛。全文采用俗、崇、信层层递进的笔法，以高僧“世人愚惑，以空为实”点化愚氓，含而不露，隐而未彰，让读者去寻悟体味，从而收到更强烈的艺术效果。