清·尤侗2
辱赠扇头十绝3，首云“今朝喜得见尤侗”，见者无不怪之。仆解之曰：“白也诗无敌”，杜甫诗也;“饭颗山头逢杜甫”，李白诗也;下此则“不及汪伦送我情”4，“旧人惟有何戡在”5，无不呼名者，又何怪也?不特此也6，人苟知己7，字之可，名之亦可8。即呼之为牛，呼之为马，亦无不可。苟非知己，则称之为先生，直叱之为老奴耳9;尊之为大人，犹骂之为小子耳。至于不敢说可，不敢说非，常不敢说，则其人何如人哉? 白之名甫10，甫之名白，先生之名侗，一也。诚恐先生借仆名押韵耳11。苟仆而可名，仆不朽矣。
1 黄九烟：名周星，明末官任主事，入清隐居。2尤侗(1618-1704)：字同人，号西堂老人。清代文学家、戏曲家。大部分作品收入《西堂全集》。3 辱：谦词，承蒙。4“不及”句：唐李白诗句。5“旧人”句：唐刘禹锡诗句。6 特：但、只。7苟：如。8“字之”二句：意为呼其字可以，呼其名也可以。9直：当，等于。10名：作动词用，称呼。11诚恐：诚惶诚恐的简语，表示极端恭敬之意。
【析点】 名字作为一种符号，从一开始就是一种民族文化传统的产物，且带有明显的区域性质。在中国，古人始生而有名，至二十岁成人，行冠礼加字，合称“名字”。与儒家文化传统相联系，中国人的名字被赋予了较多“礼”的内容。封建统治者在名字问题上大作“礼”的文章，生出了“避讳”说、“名讳”论等。
清初黄九烟在赠尤侗的扇头诗中直呼其名，便被周围人指责为失敬无礼。于是尤侗写这封信加以辩驳。他首先征引历史上著名诗人间直呼姓名的诗句，既用事实有力地批驳了时人错误的看法，同时又给全文增添了文采。接着作者从正反两方面论述了有礼与无礼不在口头形式，而重在内心的实际，如果二人相知，就算称牛呼马也无妨尊爱;如果二人不相知，即便尊为大人先生，亦不过叱骂之为老奴小子也。尽管出语有些偏激，但却一针见血地指出了掩饰在“名”后面的封建礼教的虚伪本质。“常不敢说，则其人何如人哉?”继承了明代要求个性解放的思想余辉，是对封建社会里人的价值的大胆质疑，更是要求摆脱礼教束缚的疾切呐喊。
今天，直呼名字更比称呼职位官爵来得亲切自然。观念的更新无疑昭示了社会的发展与进步，但透过三百多年的历史长河，不难看出尤侗这封短信具有的价值和意义何其重大