《法言》的主要内容,《法言》导读

《法言》又名 《扬子》、《扬子法言》，是中国古代的哲学著作。扬雄(见 “太玄”)著。本书在宋代就有多种刻本流传。清嘉庆间，有秦恩复仿宋刊本即《诸子集成》本，以及李赓芸刊抱经堂校定本。光绪二年浙局《二十二子》本。另有 《四部丛刊》景印秦刻本和 《四部备要》本。近人汪荣宝著《法言疏证》、《法言义疏》，内容较为详备。

《法言》全书13篇，每篇为1卷，模仿 《论语》写成。约4万字。除《法言序》外，篇目为 《学行》、《吾子》、《修身》、《问道》、《问神》、《问明》、《寡见》、《五百》、《先知》、《重黎》、《渊骞》、《君子》、《孝至》。《法言》尊圣人，谈王道，主要宣扬儒家传统思想。它推崇孔子，将孔子与尧舜禹文武周公并论(《问明》)。认为离开儒家的 “五经”而好读 “诸子”，那就不能 “识道” ( 《寡见》)。批评老子 “棰提仁义，绝灭礼学”(《问道》); 庄周、扬朱“荡而不法”; 墨翟、晏婴“俭而废礼”; 申不害、韩非 “险而无化”; 邹衍 “迂而不信” ( 《五百》)。但在 《问道》 中又肯定老子 “言道德”、庄周“少欲”、邹衍“自持”的主张。哲学上认为“天地交，万物生”(《修身》)，天地产生万物是无意识无目的的。认为事物在变化过程中有“因”(继承)，有“革”(变革)，指出 “可则因，否则革”(《问道》)，对古代文化，主张“新则袭之，敝则益损之”(同上)。提出 “自然之道”就是 “有生者必有死，有始者必有终”(《君子》)，驳斥了长生不死的迷信观念。对传统的占天术持否定态度，“史以天占人，圣人以人占天”(《五百》)，强调人事的吉凶 “在德不在星”。提出政权的得失，在于人为，项羽败亡是“自屈其力。屈人者克，自屈者负，天曷故焉”(《重黎》)，从而否定了神权论的历史观和五德终始的宿命论。书中重视知识的运用，认为 “学，行之，上也” ( 《学行》)，“夫智 (知)，用不用，益不益，则不赘亏矣”。重视验证，提出 “君子之言，幽必有验乎明，远必有验乎近，大必有验乎小，微必有验乎著，无验而言之谓妄”(《问神》)。在人性论上修正孟子的性善说和荀子的性恶论，提出“人之性也善恶混，修其善，则为善人，修其恶，则为恶人”(《修身》)。认为“性”包括“视、听、言、貌、思”，后天的学习可以 “修性”，“学则正，否则邪” (《学行》)。

《法言》站在拥护古代儒家学说的立场上驳斥了当时流行的各种学说，产生了一定的社会影响。它对谶纬迷信和神仙方术的批判虽然不够彻底，但在两汉之际神学弥漫的年代里，仍起了进步的作用。《汉书》本传称，扬雄死后，“其《法言》大行”。以后桓谭和王充的无神论思想都深受其影响。司马光亦推崇此书，自称：“少好此书，研精竭虑，历年已多”。

《法言》文字“简而奥”，所以长期来对它的研究，都偏重于对文字的注释。自汉至北宋，为之注释者时有其人。司马光集当时存世的李轨、柳宗元、宋咸、吴秘四家注和音义，著成《法言集注》。清代汉学复兴，《法言》再度为人重视，王念孙父子以及孙星衍、孙诒让、俞正燮、俞樾等都对它作了考订和研究。

参考文献

• 1. 汪荣宝撰、陈仲夫点校:《法言义疏》,中华书局,1987。
• 2. 吴则虞:《扬雄思想评议》,哲学研究,1957,第6期。