“《油灯方照夜,此物用能行.焦首终无悔,横身为发明.》原诗出处,译文,注释”的出处、翻译、注释及赏析-诗文赏析大全

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诗文	《油灯方照夜,此物用能行.焦首终无悔,横身为发明.》原诗出处,译文,注释
释义	《油灯方照夜,此物用能行.焦首终无悔,横身为发明.》原诗出处,译文,注释《油灯方照夜，此物用能行。焦首终无悔，横身为发明。》原诗出处，译文，注释油灯正在黑夜中照明之时，挑灯杖才能发挥作用。它虽然被烧得脑袋发焦也毫无反悔，横着身子去挑灯花是为了使灯光更明亮。诗句借物抒情，以挑灯杖为使油灯更亮而焦首无悔为题，歌颂那些勇于献身、不为己谋的忠臣义士，比喻精当，发人深思。《油灯方照夜，此物用能行。焦首终无悔，横身为发明。》古诗句出处：宋·梅尧臣《挑灯杖》
随便看	圣人之道,为而不争。\|什么意思\|大意\|注释\|出处\|译文圣人之道,太和而已,故万物皆育。便是秋冬,不害其为太和,况太和又未尝不在秋冬宇宙间哉!余性褊无弘度、平心、温容、巽语,愿从事于太和之道以自广焉。圣人之道本不拂人,然亦不求可人。人情原无限量,务可人不惟不是,亦自不能,故君子只务可理。圣人之闻善言也,欣欣然惟恐尼之,故和之以同言,以开其乐告之诚。圣人之闻过言也,引引然惟恐拂之,故内之以温色,以诱其忠告之实。何也?进德改过为其有益于我也。此之谓至知。圣人于万事也,以无定体为定体,以无定用为定用,以无定见为定见,以无定守为定守。贤人有定体,有定用,有定见,有定守。故圣人为从心所欲,贤人为立身行己自有法度。圣人以功授官予爵,故贤者不忧；圣人不宥过,不赦刑,故奸无起圣人以悲悯为心》原文\|译文\|赏析圣人以治天下为事者,恶得不禁恶劝爱?天下兼相爱则治,交相恶则乱。\|什么意思\|大意\|注释\|出处\|译文圣人以见义不为属无勇,世儒以知而不行属无知；圣人体道有三达德,曰智、仁、勇；世儒曰知行只是一个,不知谁说得是?愚谓自道统初开,工夫就是两项,曰“惟精”,察之也；曰“惟一”,守之也。千圣授受,惟此一道,盖不精则为孟浪之守,不一则为想象之知。曰“思”曰“学”,曰“致知”曰“力行”,曰“至明”曰“至健”,曰“问察”曰“用中”,曰“择乎中庸,服膺勿失”,曰“非知之艰,惟行之艰”,曰“非苟知之,亦允蹈之”, 圣人低昂气化,挽回事势,如调剂气血,损其侈不益其强,补其虚不甚其弱,要归于平而已。不平则偏,偏则病,大偏则大病,小偏则小病。圣人虽欲不平,不可得也。圣人作用,皆以阴为主,以阳为客。阴所养者也,阳所用者也。天地亦主阴而客阳,二氏家全是阴。道家以阴养纯阳而啬之,释家以阴养纯阴而宝之。凡人阴多者,多寿多福；阳多者,多夭多祸。圣人作经,有指时物者,有指时事者,有指方事者,有论心事者,当时精意与身往矣。话言所遗,不能写心之十一,而儒者以后世之事物、一己之意见度之,不得则强为训诂。呜呼!汉宋诸儒不生,则先圣经旨后世诚不得十一,然以牵合附会而失其自然之旨者亦不少也。圣人做出来都是德性,贤人做出来都是气质,众人做出来都是习俗,小人做出来都是私欲。圣人先忤而后合,众人先合而后忤圣人制礼,本以体人情,非以拂之也。圣人之心非不因人情之所便而各顺之,然顺一时便一人,而后天下之大不顺便者因之矣。故圣人不敢恤小便拂大顺,徇一时弊万世,其拂人情者乃所以宜人情也。圣人制规矩不制方圆,谓规矩可为方圆,方圆不能为方圆耳。圣人千案序》鉴赏圣人千虑,必有一失；愚人千虑,必有一得圣人千虑,必有一失；愚人千虑,必有一得。\|什么意思\|大意\|注释\|出处\|译文圣人千言万语,经史千帙万卷,都是教人学好,禁人为非。若以先哲为依归,前言为律令,即一二语受用不尽。若依旧作世上人,或更污下,即将苍颉以来书读尽,也只是个没学问底人。圣人只有一种才,千通万贯,随事合宜。譬如富贵,只积一种钱,贸易百货都得。众人之才如货,轻縠虽美,不可御寒；轻裘虽温,不可当暑。又养才要有根本,则随遇不穷；运才要有机括,故随感不滞；持才要有涵蓄,故随事不败。圣人因蛛而知网罟,蛛非学圣人而布丝也。因蝇而悟作绳,蝇非学圣人而交足也。物者天能,圣人者人能。圣人在上,能使天下万物各止其当然之所,而无陵夺假借之患,夫是之谓各安其分而天地位焉。能使天地万物各遂其同然之情而无抑郁倔强之态,夫是之谓各得其愿而万物育焉。圣人垂世则为持衡之言,救世则有偏重之言。持衡之言,达之天下万世者也,可以示极。偏重之言,因事因人者也,可以矫枉。而不善读书者,每以偏重之言垂训,乱道也夫!诬圣也夫! 圣人处世,只于人情上做工夫,其于人情,又只于未言之先、不言之表上做工夫。

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