《汉魏六朝散文·司马迁·屈原贾生列传(节选)》原文鉴赏
屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒1。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令;出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。
上官大夫与之同列2，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，(曰)以为 ‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》3。离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也;父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也;疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎?屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫4，《小雅》怨诽而不乱5，若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾6，下道齐桓7，中述汤武8，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。
屈平既绌，其后秦欲伐齐9，齐与楚从亲10，惠王患之11，乃令张仪详去秦12，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里13。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅14，斩首八万，虏楚将屈丐15，遂取楚之汉中地16。怀王乃悉发国中兵以深入击秦，战于蓝田17，魏闻之18，袭楚至邓19。楚兵惧， 自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。
明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖20。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪?”怀王悔，追张仪不及。
其后诸侯共击楚21，大破之，杀其将唐昧22。
时秦昭王与楚婚23，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦虎狼之国，不可信，不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行24：“奈何绝秦欢!”怀王卒行。入武关25，秦伏兵绝其后。因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵26，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。
长子顷襄王立27，以其弟子兰为令尹28。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。
屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然终无可奈何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐，然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。《易》曰29：“井泄不食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福。”王之不明， 岂足福哉!
令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。
屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤30?何故而至此?”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波?众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨?何故怀瑾握瑜而自令见放为?”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎!宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠼乎!”乃作《怀沙》之赋。其辞曰：
陶陶孟夏兮，草木莽莽。伤怀永哀兮，汩徂南土。眴兮窈窈，孔静幽墨。冤结纡轸兮，离愍之长鞠;抚情效志兮，俯诎以自抑。
刓方以为圜兮，常度未替;易初本由兮，君子所鄙。章画职墨兮，前度未改;内直质重兮，大人所盛。巧匠不斩兮，孰察其揆正?玄文幽处兮，矇谓之不章;离娄微睇兮，瞽以为无明。变白而为黑兮，倒上以为下。凤皇在笯兮，鸡雉翔舞。同糅玉石兮，一概而相量。夫党人之鄙妒兮，羌不知吾所臧。
任重载盛兮，陷滞而不济;怀瑾握瑜兮，穷不得余所示。邑犬群吠兮，吠所怪也;诽骏疑桀兮，固庸态也。文质疏内兮，众不知吾之异采;材朴委积兮，莫知余之所有。重仁袭义兮，瑾厚以为丰;重华不可牾兮31，孰知余之从容!古固有不并兮，岂知其故也?汤禹久远兮32，邈不可慕也。惩违改忿兮，抑心而自强;离湣而不迁兮，愿志之有象。进路北次兮，日昧昧其将暮;含忧虞哀兮，限之以大故。
乱曰，浩浩沅、湘兮33，分流汩兮，修路幽拂兮，道远忽兮。曾吟恒悲兮，永叹慨兮。世既莫吾知兮，人心不可谓兮。怀情抱质兮，独无匹兮。伯乐既殁兮34，骥将焉程兮?人生禀命兮，各有所错兮。定心广志，余何畏惧兮?曾伤爰哀，永叹谓兮。世溷不吾知，心不可谓兮。知死不可让兮，愿勿爰兮。明以告君子兮，吾将以为类兮。
于是怀石遂自 (投) 〔沈〕汩罗以死35。
【注释】 1 楚怀王：即熊槐。公元前328年至公元前299年在位。左徒：楚官名。参与国政，起草诏令、法规等等。2 上官大夫：即靳尚。一说“上官”是复姓和靳尚不是一人。3 《离骚》：屈原自述生平的长篇叙事诗。4 《国风》：《诗经》的一部分。采自民间歌谣，有十五国的民歌，一百六十篇。5 《小雅》：《诗经》的一部分。大部为西周后期东周前期贵族宴会的乐歌，少部分是批评当时朝政过失抒发忧愤的民间歌谣。这儿指的是后者。6 帝喾：传说中的古代帝王，是黄帝的曾孙，号高辛氏。7 齐桓：即齐桓公，姜小白，春秋时期齐国诸侯，春秋五霸的第一位霸主。8 汤武：汤指商朝的开国帝王商汤，又称成汤。武，指西周的周武王，即姬发。9 秦：指战国时期的秦国。齐：指战国时期的齐国。10 从亲：合从相亲。战国时期，山东诸侯各国联合抗秦，称“合纵”。从通“纵”。11 惠王：指秦惠王，嬴驷。公元前337年至公元前311年在位。12 张仪：战国时期魏国人，倡“连横”说的说客，游说山东六国侍奉秦国，深得秦昭王的信任。13 商、於之地：地区名。在今陕西省商县至河南内乡一带地区。14 丹、淅：水流名。丹水源出陕西省商县西北，浙水是它的支流。15 屈丐：楚国王族。楚怀王时任楚将。秦惠王更元十三年(前312年)“庶长章击楚于丹阳，虏其将屈丐，斩首八万”。《史记·卷五·秦本纪》。16汉中：地区名。今湖北省西部，陕西省东南部地区。17蓝田：县名。今陕西省蓝田县西。18魏：指战国时期的魏国。19邓：邑名。今河南省郾城县东南。20 郑袖：也称南后。楚怀王宠妃。21诸侯共击楚：事在楚怀王二十八年(前301年)。齐将匡章，魏将公孙喜，韩将暴鸢率三国军队进攻楚方域，在泚水旁的垂沙大败楚军。22 唐昧：其他事迹不详。23 秦昭王：即赢稷。公元前306年至公元前251年在位。24 子兰：楚怀王之子，后任楚国令尹。25武关：在今陕西省商县西北。26 赵：指战国时期的赵国。27 顷襄王：即熊横。公元前298年至公元前263年在位。28 令尹：楚官名。楚国最高官职。29 《易》：指《周易》，也叫《易经》。我国古代的占卜书。文中引的是《易经·井卦》的爻辞。30 三闾大夫：楚国官名。掌管楚国王族昭、屈、景三姓事务。31 重华：虞舜名重华。32 汤禹：汤指商朝开国帝王商汤，又称成汤。禹，指夏禹，夏朝的奠基人。又称大禹、文命等等。33 沅、湘：沅水在湖南西部，湘水在湖南东部，或称湘江。34 伯乐：古代善相马的专家。春秋时期人。35 汩罗：即汩罗江，经流湖南省东部入湘江。
【今译】 屈原，名平，是楚王的同族人。他担任楚怀王左徒的官职。学识渊博，记忆力很强，对国家存亡兴衰的道理非常了解，擅长应酬交际的辞令。因此他入朝就和楚王讨论国家大事，制定政令;对外就接待各国的使节，处理对诸侯国的外交事物。楚王对他相当信任。
上官大夫和屈原职位相同，为了争夺楚王的宠爱，非常妒嫉屈原的才能。怀王让屈原制定法令，屈原写好了文稿，还未最后定稿上呈，上官大夫见到之后想据为己有。然而屈原不肯给他，于是他就在楚王面前讲屈原的坏话，说：“大王您让屈原制定法令，没有人不知道，每颁布一项法令，屈平便夸耀自己的功劳，认为除了他，别人做不出来。”楚怀王听后发怒，便疏远了屈原。
屈原痛心怀王听闻如此闭塞，谗谄之人的蒙蔽使见事不明，邪恶小人的如此陷害好人，正派的人是这样不能容身，为此忧愁沉思写成了《离骚》。《离骚》就是遭受忧愁的意思。上天是人的始祖;父母乃是人的根本。人到了穷困的极点之际，便要追怀根本，所以劳苦疲倦达到顶点时，没有不呼喊上天的;病痛折磨无法忍受时，没有不呼叫父母的。屈平坚持正确的原则，对君王一片忠心，但是却受到小人的挑拨离间，他的处境可以说是极端困苦的了。诚信受到猜疑，忠直反而受到诽谤，他能够没有怨恨吗?屈平的《离骚》，乃是产生于怨恨啊!《国风》里的诗歌，虽然有许多描写男女恋爱之作，但却不是淫乱;《小雅》里的作品虽然流露怨恨讥讽，但不主张暴乱。像《离骚》这首长诗，可以说兼而有之了。该诗往上追述到帝喾的事迹，近世赞扬齐桓公的伟业，中间叙述商汤、周武王的德政，以此来讽刺时政。它阐明道德的广博高深，政治治理的条理系统，无不详细地在《离骚》中体现。其文字简约精炼，其语辞含蓄，其情志高洁，其品行廉正，其文字尽管是写的细小事物，而其意旨却极其宏大博深;列举的比喻多是眼前近事，而体现的思想却颇为深远。他意志纯洁，所以喜欢用香草作比喻;他品行廉正，所以至死也不放松对自己的要求。身处污泥浊水之中而能自加洗濯，像蝉脱壳于浊秽泥土之中，而浮游于尘埃之外，不被世俗的污浊所玷污，清白高洁出污泥而不染。推论他的这种志趣，即使与日月争比光辉，也是恰当的。
屈平被疏远贬黜之后，秦国要征伐齐国，可是齐国与楚国有合纵的盟约，秦惠王对此颇为担忧。于是派张仪假装离开秦国，备了丰厚的礼品来到楚国表示臣服，并且说：“秦国非常憎恨齐国，齐国和楚国有合纵的盟约，若是楚国能和齐国断交，我们秦国愿意献出商、於一带六百里的土地。”楚怀王贪心欲得秦国土地，从而轻信了张仪的话，于是跟齐国断交，并派使者到秦国去接受土地。张仪欺骗楚国的使者说：“我和楚王约的是六里，没有听说六百里。”楚国使者非常生气地离去，回到楚国禀报怀王。怀王大怒，大规模地出兵讨伐秦国。秦国也发兵迎击楚军，在丹、浙把楚军打得惨败，斩首八万，俘虏了楚将屈丐，并攻占了楚国汉中一带地区。楚怀王把全国军队都动员起来，深入进击秦国。在陕西蓝田大战。魏国听到消息，袭击楚国，进军到邓地。楚军害怕了，从秦国撤军回来。这时齐国终因恼怒怀王，不来援救楚国，楚国处境极为艰难。
第二年，秦国提出割让出汉中地与楚国讲和。楚怀王说：不愿得到土地，愿得到张仪才心满意足。”张仪听到此情况便说：“用我张仪而来抵汉中之地，请大王允许我到楚国去。”张仪到了楚国，用重礼送给楚国的当权大臣靳尚，并用花言巧语，欺骗怀王的宠姬郑袖，怀王听信了郑袖的话，又把张仪给释放了。这时，屈平已被疏远，不再担任重要官职，被派到齐国去出使，他回到楚国便劝楚王说：“为什么不杀了张仪?”怀王后悔了，派人追赶张仪，没有追上。
在这以后，各诸侯国联合攻打楚国，大败楚军，杀死了楚国的将领唐眜。
这时秦昭王与楚怀王约为婚姻，要求与怀王会悟。怀王要前往，屈平说：“秦国乃是虎狼之国，不能相信它，不如不去。”怀王的小儿子子兰劝怀王前往，并说：“为什么要断绝秦王的欢心?”怀王终于去了。进入武关，秦国事先埋伏好的军队断绝了怀王的归路，于是扣留了怀王，要求割让土地。怀王发怒了，拒绝秦的要求。怀王逃奔赵国，赵国不接纳;又回到秦国，最后还是死在秦国，而遗体归葬楚国。
怀王的长子顷襄王继位，任命他的弟弟子兰为令尹。楚人都责备子兰劝怀王入秦而使其不得生还。
屈平已经嫉恨这件事，虽然被放逐，仍是眷恋楚国，心念怀王，时刻惦记着回到他的身边，希望怀王悔悟过来，不良习俗也能改掉。他渴望保住君主，振兴国家，并想要扭转楚国衰弱的局面，所以在他的一篇作品之中，多次流露出这种心情。然而最终无可奈何，为此他也不可能再返回朝廷，作为国君，不管聪明，还是愚蠢，有才还是无才，都希望得到忠臣来保卫自已，选拔贤才来辅佐自已，然而弄得国破家亡相继出现，就是因为他们所认为的忠臣并不是忠臣，所认为的贤才不是贤才啊!怀王由于不能分辨是否忠臣，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈平而信任上官大夫、令尹子兰。结果是军队打败仗，国土被削割，丧失了六个郡的土地，自己也客死在秦国，被天下人所耻笑，这是不能了解人所导致的祸患。《易经》上说：“井已经浚治干净了，却不来喝;使我难过，这是可以汲用的啊!君王如果贤明，大家都得到幸福。”怀王如此之昏庸，怎可能获得幸福呢!
令尹子兰听到上述情况大怒，结果让上官大夫在顷襄王面前说屈平的坏话，顷襄王发怒，就把屈原放逐了。
屈原来到江边，披头散发漫步悲吟于泽边，面容憔悴，形体干瘦。一位渔翁见到他便问道：“您不就是三闾大夫吗，为何弄到这般地步!”屈原说：“世人都混浊，而唯独我干净;世人都昏醉，而唯独我清醒，为此而被放逐。”渔夫说：“圣人不固执地对待事物，而能随着世俗风气转移。既然世人都是混浊的，为何不随其流而推其波?既然大家都昏醉，何不也跟着吃糟喝酒呢?为什么怀着美玉般的德操，而自己却落得个被放逐呢?”屈原说：“我听说刚洗过头的人，一定要弹去帽子上的灰尘，刚洗了澡的人一定要把衣服上的尘土抖干净，人们又有谁肯让自己洁白之身而受外界的污垢玷染呢?我宁肯投身于长流的江水，而葬身于江鱼腹中，又怎么能让洁白的品德蒙受世俗的污染!”
于是屈原写了《怀沙》这篇赋。赋中写道：阳光强烈的初夏啊!草木茂盛地生长。悲伤总是充满胸膛啊，我匆匆地来到南方。眼前是一片茫茫啊，寂寞到毫无声响。沉痛得心发闷啊，这令人忧伤的日子又实在太长。抚心自问，检点壮志啊，遭受委屈而自我克制。
要把方木硬削成圆木啊，正常的法度不可改易。抛开当初的正路啊，那将是正人所唾弃。明确规范，牢记法度啊，以前的打算不会改变。品性忠厚而心地端正啊，乃是君子人所赞美的。巧匠如不挥动斧子砍削啊，谁知它是合乎正规?黑色的花纹放在幽暗之处啊，盲人会说花纹不鲜明;离娄稍微一瞥就看得非常清楚啊，盲人说他是瞎着眼。白色变成了黑色啊，上方变成了下方。凤凰被关进笼子里啊，鸡和野雉却在那里飞跳。美玉与粗石均掺杂在一起啊，却有人认为二者也差不了多少。帮派小人卑鄙妒嫉啊，全然不了解我高尚的情操。
任重道远负载太多啊，却沉进坎坷的泥坑而不顶用。我身怀珍宝而手握宝玉啊，也无由向人展示。邑里的群狗乱叫啊，不常见的便要狂吠。诽谤英俊怀疑豪杰啊，这乃是小人的丑态。外表粗疏而内心朴实啊，谁也不知我与众不同的异采。未经雕饰的木材被废弃啊，哪里知道我的内藏。我重视仁与义的修养啊，恭谨忠厚特别加强。虞舜已不可再遇啊，又有谁知道我从容坚持自己的志向。古代的圣贤也难得同时而生啊，又有谁了解其中的缘由。商汤夏禹距今遥远啊，渺茫得没法追慕。免力强压住内心的不平啊，抑制内心反而使我更加坚强。遭遇忧患而不改变我的初衷啊，愿为后人留下榜样。顺路回向北方啊，暗淡的夕阳将要落山。忍着忧虑变为哀乐啊，死亡的大数已为期不远。
尾声：浩大的沅水湘水啊，不停地流淌翻涌着波浪。道路漫长阴暗啊，前途是渺渺茫茫。不断地悲伤歌吟啊，长久地叹息凄凉。世上已没有知己啊，有何人可与商量。我怀着激情和美的品德;芬芳洁白世上无双。伯乐早已死去啊，千里马怎能飞奔。人生所承受的命运啊，各有不同的安排。内心坚定心胸广阔啊，别的还有什么值得畏惧。重的忧伤悲哀，我永远地叹息啊!世道混浊没有知音啊，人生叵测不值得一提。知道死亡是不可躲避啊，想着对生命不必顾惜。明确地告诉正人君子们啊，我将为后人做出榜样。于是屈原就怀抱石头自沉于汩罗江而死。
【集评】 宋·洪兴祖《楚辞补注》卷一：“汉武帝命淮南王安为《离骚传》，其书今亡。按《屈原传》云“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。”又曰：“蝉蜕于浊秽以浮游尘埃之外，不受世之滋垢，皭然泥而不滓，推此志，虽与日月争光可也。”班孟坚、刘勰以为淮南王语，岂太史公取其语以作传乎!”
清·陶必铨《黄江古文存》：“《屈贾传》顿挫悲壮，读之如见其人，《史记》合传之中最佳者也。虽然，史公亦借以自写牢骚耳。论两人之所处，则安见其传之当合也。汉文帝，贤明主也，谊以洛阳少年，随廷尉吴公，来不逾年，而至中大夫，亦深于知谊者矣。知之深故怜之至，而育养之计生，两为王傅，召问鬼神，帝固不任绛、灌害之也。鵩鸟之赋坠马之伤，岂爱身有待之道哉。然则原之自沉也奈何?曰，原亲也旧也，靳尚疏而子兰幼也，远间亲，新间旧，此原之所以忧愁幽思也。若初登殿阶，遽为人痛哭而流泪，是躁进也，原不为也。又沉怀王之昏于利而惑于谗，固与夜半前席迥不相侔哉!虽然，忠君爱国，千载此心，若两人者，亦不可多得矣。”
近代·闻一多《闻一多全集》第一卷《廖季平论离骚》：“谢无量先生在其《楚辞新论》中说：十年前在成都的时候，见廖季平先生，他拿出他新著的《楚辞新解》给我看说：‘屈原并没有这个人。’他第一件说，《史记·屈原贾生列传》是不对的。细看他全篇文意都不属。他那传中的事实前后矛盾，既不能拿来证明屈原出处的事迹，也不能拿来证明屈原作《离骚》的时代。
‘《史记》的文义不属，前后矛盾’，都是无可讳言的，自宋以来便不断有人怀疑。但《史记》全书，同类情形甚多。若凭此而一一否认其人物的真实性，恐绝无此理。其实‘文义不属，前后矛盾’，也不过是廖氏的借口而已。纵令文史不矛盾，这段记载就能令他满意吗?他不认为《离骚》是‘天学’吗?然而史传中的屈原，分明是讲‘人学’的。史传不能代替他作记，便把史传中的人物存在根本否认了，性子未免太急了!其实如果《离骚》作者的性格，据《离骚》本文看，真与史传中的屈原不合，充其量也只能把屈原与《离骚》的关系解除掉。为廖氏起见，让屈原还存在，只说《离骚》不是他做的，不就够了吗?其实连这一著都不必，至少目前我们不得不承认《离骚》是屈原作的，因此屈原的思想如何，只有《离骚》才是千真万确的口供，只要史传没有明白提出反证，我们又何妨当它默认了?史传与《离骚》不合，诚然，但消极的不合与积极的相反相克究竟是两回事。我们何不假定史传中只是一篇不完全的画像，其中尽留有点睛添毫的余地，说不定拿《离骚》中的屈原补入史传，更觉生动逼真点。这样廖氏的困难就自动解决了，所以他那一点，根本无成立的必要。”
近人·梁启超《中国历史研究法补编》第71页《人的专史》：“资料太缺乏的人，虽然伟大奇特，亦不应当作传。比如屈原，人格伟大，但资料枯窘得很。太史公作《屈原列传》，完全由淮南王的《离骚序》的里面抄出一部分来。传是应该作的，可惜可信的事迹太少了。……对这类人在文学史上讲他的地位是应该的，不过只可作很短的小传，把史传未载的，付之阙如;有可疑的作为笔记，以待商榷。若勉强作篇详传，不是徒充篇幅，就是涉及武断，反而失却作传的本意了。”
现代·罗根泽《周秦两汉文学批评史》第108—110页《对楚辞及其辞赋作家的评论》：“《屈原贾生列传》，将刘安此言(按刘安《离骚》“以《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱”等语，见班固《离骚》所引。)完全载入，并且说：“其文约，其辞微……故死而不容。”
以《国风》、《小雅》释《离骚》仍是继承刘安之说;至于这种称赞其芳洁的批评，一方面固然是读了《离骚》所得的印像，一方面也是受了屈原的唯美论的提示。这虽然是句抽象的赞语，而后来的批评《楚辞》者，差不多皆未能超此范围，不过更加邃密或具体而已。
在屈原的自述里，除有唯美倾向之外，便是发愤抒情。关于这一层，到了司马迁的评赞，特别的偏重发愤这一点。……
但这种的文学产生说，便演为桓谭的“贾谊不左迁失志，则文采不发”(详见第二章)及韩愈的“不平则鸣”(详七章四节)的学说。就是现在的一部份人所说的“文学是苦闷的象征”。其详略的程度，自然相差远甚，但究其极至的结核的意义，也实是‘小异’而‘大同’了。”
【总案】 本篇屈原是才华高超、忠心为国，因遭谗言而才不得其用的惨痛事例。作品中对怀王等不能知人，朝廷群臣的嫉贤误国，表示了极大了愤慨;而对屈原的怀才不遇、终生坎坷，寄予了极大的同情。文章中夹叙夹议，反复吟叹，是《史记》中笔锋饱含着强烈的感情的篇章之一。尤其是在字里行间，也流露着作者的无限身世之慨。