杜诗注六七十家，发明隐奥， 不可谓无功;至于凿空架虚^②，旁引曲证，鳞杂米盐^③，反为芜累^④者亦多矣。要之， 蜀人赵次公作证误，所得颇多。托名于东坡者为最要， 非托名者之过，传之者过也。

窃尝谓子美之妙，释氏^⑤所谓学至于无学者耳。今观其诗，如元气淋漓， 随物赋形^⑥;如三江五湖， 合而为海， 浩浩瀚瀚， 无有涯涘;如祥光庆云， 千变万化， 不可名状; 固学者之所以动心而骇目。及读之熟， 求之深，含咀之久， 则九经百氏^⑦古人之精华， 所以膏润其笔端者，犹可髣髴^⑧其余韵也。夫金屑丹砂、芝术参桂， 识者例能指名之。至于合而为剂， 其君臣佐使^⑨之互用，甘苦酸咸之相入， 有不可复以金屑丹砂、芝术参桂而名之者矣。故谓杜诗为无一字无来处，亦可也;谓不从古人中来，亦可也。前人论子美用故事^⑩， 有著盐水中⁽¹¹⁾之喻， 固善矣，但未知九方皋⁽¹²)之相马，得天机于灭没存亡之间，物色牝牡⁽¹³⁾，人所共知者为可略耳。

先东岩君⁽¹⁴⁾有言，近世惟山谷⁽¹⁵⁾最知子美， 以为今人读杜诗，至谓草木虫鱼， 皆有比兴，如试世间商度⁽¹⁶⁾隐语然者，此最学者之病。山谷之不注杜诗，试取《大雅堂记》读之， 则知此公注杜诗已，意可为知者道， 难为俗人言也。

乙酉之夏， 自京师还， 闲居崧山⁽¹⁷⁾， 因录先君子所教， 与闻之师友之问者为一书，名曰《杜诗学》。子美之传誌、年谱，及唐以来论子美者在焉。候儿子辈可与言， 当以告之，而不敢示人也。六月十一日，河南元某引。

(“四部丛刊”影明弘治本《遗山先生文集》卷三十六)

注释 ①《杜诗学》引——是作者为自己编著的《杜诗学》一书作的序言。杜诗学，对杜甫诗歌进行研究的一门学问。引，文体名，大略如序而稍为简短，唐以后有此体。北宋苏洵之父名序，洵及其子苏轼、苏辙讳序为“引”，后人遂相沿用。②凿空架虚——指凭空立论。③鳞杂米盐——把米和盐混杂收集在一起。指伪真并存，不加取舍。④芜累——文辞繁杂累赘。⑤释氏——指佛家。佛姓释迦氏，简称释氏。⑥随物赋形——按照事物本来的样子描绘其形状。⑦九经百氏——泛指古书精华。九经，儒家奉为经典的九种古籍，《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》、《论语》、《孝经》、《孟子》等，说法不一。百氏，指诸子百家。⑧髣髴(fang fu)——类似。⑨君臣佐使——中医用药，药物起主治作用的为“君”，起辅助作用的为“臣”，治疗兼症和起制约作用的为“佐”，引药直达病所者为“使”。⑩故事——即典故。⑾著盐水中——把盐放在水里，指相互交融、不分彼此的状态。⑿九方皋——春秋时善相马的人，为伯乐所称道。⒀物色牝(pin)牡——牡畜的毛色与雌雄。(14)先东岩君——作者已故的父亲元德明， 自号东岩。⒂山谷——北宋诗人黄庭坚， 号山谷道人。⒃商度——揣测。⒄崧山——即嵩山，在今河南登封县北。

赏析 元好问论诗对唐代诗人杜甫最为推崇。不仅他的《论诗绝句三十首》沿用了杜甫《戏为六绝句》以诗论诗的体例，而且他还开宗明义地申明自己要效法杜甫“别裁伪体”，以做“诗中疏凿手”为使命。他编著的《杜诗学》更是多年来对杜诗潜心研究的结晶。从这篇序文来看，其中还凝结着他的父亲与师友们的心血。可惜《杜诗学》已佚，但从这篇序文中仍旧可以看出元好问对杜诗精髓的准确把握。

元好问首先批评了历来评注杜诗有“凿空架虚”、“鳞杂米盐”之弊，然后集中阐明自己对杜诗的卓越见解。他借用佛学用语，认为杜诗之妙，在于“学至于无学者耳”。“学”与“无学”本是对立的两极，而在杜诗中， 却是统一的。在具体说明这一论点时，作者先从杜诗的“学”着眼，连用三个比喻，形象地描摹杜诗的博大精深：“如元气淋漓，随物赋形;如三江五湖，合而为海，浩浩瀚瀚，无有涯涘;如祥光庆云，千变万化，不可名状。”读者不禁为之“动心而骇目”。然而这还只能算是初读杜诗的肤浅感受。及至研读良久，反复玩味，又会得出新的认识。

杜诗承载着厚重的文化底蕴，前代优秀的文化典籍都滋润着杜甫的诗笔，古人的精华都可以在杜诗中找到流芳余韵。意识到这一点还不足以点破杜诗之妙，于是作者又进一步以中医用药为喻，指出杜诗对前人的吸收就如同那互用“君臣佐使”调合而成的药剂，配药的各种成分已经浑融一片，根本无法分辨哪是金屑丹砂、哪是芝术参桂。由是作者得出结论：“故谓杜诗无一字无来处，亦可也;谓不从古人中来，亦可也。”这恰恰具体解释了杜诗“学而至于无学”的妙处。“无一字无来处”是说杜诗中学问之深; “不从古人中来”是说杜诗吸取古之精华又每每能自出心裁，不落古人窠臼，所以亦可称之为“无学”。确切地说杜诗中的学问是不露学问痕迹的学问，这是一种难以企及的境界。而世人如宋代江西诗派诸公学杜诗仅仅学它的“无一字无来处”，的确是失之片面了。

元好问此论颇得杜诗三昧。杜甫本人一向很强调对前代优秀成果的吸收、涵咏，认为只有“读书破万卷”，才能“下笔如有神”。他的“李陵苏武是吾师”，“颇学阴何苦用心”， “转益多师是汝师”等诗句颇能印证他创作上的一片苦心。但仅仅是吸取并不能成就杜诗的博大精深。杜甫讲究炼句， “语不惊人死不休”，而杜诗中的惊人之语绝非因循前人得来，而是自创新意。对于前人的创作经验，杜甫也本着“别裁伪体”的批判精神做出取舍。元好问认为这才是杜诗的价值所在。而后世研究杜诗的人像猜谜语一样揣测杜诗中草木虫鱼的比兴意义，实在是皮相之谈，未得杜诗精髓。

元好问论诗主张自然天成，杜诗“学而至于无学”的妙处，正在于杜甫将古来学问化作自己的血肉，而非唐临晋帖般的模拟，某种意义上，正与元好问的审美理想相合，这也是元崇杜的原因。元氏《论诗三十首》赞许“少陵自有连城璧”，这价值连城的美玉究竟指代什么呢?在与本文两相比照之后，答案也就不难找到了。