【作品提要】
由于以色列人没有王，大力士参孙在危急时被上帝指定为以色列子民的士师，将以色列人从非利士人的统治中拯救出来。由于妻子大利拉的出卖，参孙成了非利士人的俘虏，被挖去了双眼，身披枷锁，在暗无天日的牢房里服劳役。但是，参孙没有丧失斗志，他仍心怀祖国，念念不忘拯救子民的伟大事业。一天，非利士人举行宴会，参孙被带到大厅里供人取笑玩乐。参孙借故说劳累，摸到了屋柱，用力把房子拉倒，自己和敌人同归于尽。
【作品选录】
参孙 有劳你引路的手，领我这瞎子
不见天日的脚步向前再迈进几步；
在前面河边可以选择阳光或树荫；
我一有机会暂免劳役苦工时，
就要到这儿来选个地方坐坐；
平时，我这个戴镣铐的囚徒，
每天都在狱中干活，不得自由呼吸，
连空气也被囚禁，窒闷、潮湿、
恶浊、霉烂。但在这里得到了补偿，
天风拂晓，吹来清洁和煦的
新鲜气息；我就在这里尽量呼吸。
今天敌人为他们的海神大衮
举行庄严的盛宴，禁止一切劳动。
由于迷信，他们勉强给我这个休息；
因此，我离开人群的熙攘吵闹，
来到这个偏僻的地方寻找些儿安静 ——
肉体的一点安静，对于焦虑的心灵
等于无，心中的千思万绪，像一群
带刺的黄蜂，一见我稍得清静
便向我飞拥而来，勾引起我思念
过去的我和现在的我。啊，
为什么那天使两次从空中降临，
预告我的诞生？为什么后一次
还向我父母二人显现圣身，
浑身是火，从供奉牺牲的祭坛升腾，
好像踏着火轮云车而飞升，好像
当初向亚伯拉罕的家族显示恩惠
和重大事件之后飞腾而去呢？
为什么指定我要受严格的教养，
被指定要成为一个献身于神，
能完成伟大事业的人，却必须
被出卖而死，被俘囚，挖掉两眼，
在敌人的侮辱和监视之下，
使出天赐的气力，负轭推磨呢？
啊，光荣的气力竟用于畜生的苦役，
比奴隶还低一等！预言却说我
将从非利士的轭下解放以色列！
谁知我这个伟大的解放者，却在
迦萨，失去双眼，跟奴隶一起推磨，
解放者自己竟在非利士人的轭下。
且慢，我不该鲁莽地怀疑
神圣的预言。要不是我自己的过错，
那全部的预言不都会实现吗？
这不怨我自己，还怨谁呢？
这样高价的赐与，把这么大的力气
委托给我，隐藏在身体的哪一部分，
由于我不能严守秘密，
何等轻易地失去了呀！
我太软弱，被一个女人的哀求、
眼泪所征服，竟泄漏给她了。
啊，软弱的心灵寓于强壮的体魄！
体力若没有配上双倍的智慧，
算得什么？庞大、笨重、累赘，
自以为万无一失，实际上，
抵挡不住最小的诡计，不是
治人的材料，只配听命于他人。
上帝给我膂力时，把它系在我的
发丝上，就显示这恩赐的轻微！
且住！我不能同最高意志争吵，
也许那最高意志的安排另有目的，
不是我的智力所能达到的。
膂力足以构成我的祸根，
如今证明它是我苦难的泉源，
如此多端，如此巨大的苦难，
每一件都够我遗憾终身。
其中最大最主要的，啊，失明呀，
我对你最感痛心！瞎了眼睛
而在敌人包围中！啊，比镣铐、
地牢、讨饭或衰老更加难堪！
光明，上帝最初的创造物，
在我是已经熄灭了，光所照耀的
各种各色，可以游目骋怀的景物，
原可消除我的一切忧伤，如今无份了；
我现在比一切卑贱的东西更卑贱，
最卑下的人或虫豸都比我强：
虫豸爬行却能看；我是光明中的黑暗，
每天受欺侮、屈辱、诟骂和虐待，
无论在屋里屋外都像个傻子，
全由别人指使，由不得自己，
形似半死半活，其实死多于活。
啊，黑暗，黑暗，黑暗，全部日蚀，
没有半点白昼的希望！
啊，你首先创造光明的伟大语言：
“我们要有光！”光就普照一切；
为什么我被剥夺你这第一道命令？
太阳在我是黑的，
好像逃离宵夜的月儿
静静地躲进她那空虚幽暗的洞窟。
既然生命如此需要光明，
光明本身可以说就是生命。
如果真的光明就在灵魂之中，
灵魂遍布全身各部分，为什么
视觉又局限在眼睛这脆弱的珠子里，
如此显露，如此易受损伤？
为什么不像触觉，分布在全身各部，
可以通过每一根毛细管去自由观看？
那样，我就不会这样流放于光明之外，
身在光天化日之中，宛在黑暗地界，
过半死不活的生活，一个活死人，
被埋葬了；但比埋葬更为悲惨！
我自己就是我的墓道，一个走动的坟墓；
被埋葬了，但还不能万事皆休，
不能享受地下死人的特权，
仍免不掉其他阴谋、痛苦和迫害；
反而更加容易感觉到
生活中各种的不幸，
更哪堪生活在俘囚中，
在残酷无情的敌人中间！
是谁？我听到接踵而来的脚步声，
有许多人往这边走来了；
恐怕又是我的敌人来了，
来拿我的痛苦取乐，也许要侮辱我，
照常在我的痛苦上增加痛苦。
合唱队 这，这就是他；脚步放轻一点；
我们不要突然惊动他。
啊，变得不像人们所说、所想、所信的！
看他疲塌地躺着，蓬头散发，
形容枯槁，意气消沉，
好像一个绝望于尘世的人，
自己放弃了挣扎，毫无留恋，
身缠奴隶的装束，
是那样的破烂污秽。
难道是我的眼睛看错了？
这真是他，那位著名的英雄，
所向无敌的参孙吗？他曾赤手空拳，
最凶的力士或最猛的野兽都不能抵抗；
他撕碎狮子，犹如狮子撕碎羔羊；
赤膊上阵冲入以铁器武装的敌阵，
各种厉害的武器在他都不值一笑，
使青铜的剑和盾，齐比利的钢甲，
刀枪不入的铠衣都变为无用。
他无视他们自豪的武装和武器，
不可阻挡的脚步向前迈进，
把他们一队队的兵士踢进死亡，
只有那站得远远的才得幸免。
勇敢的亚实基伦人奔走逃避：
他那狮子般的猛扑，全副武装的
老战士们转身逃跑的，踩在他脚下，
头戴翎盔的，爬在地下。
然后，他抬起一件可笑的武器，
一根死驴的腮骨当做刀剑，
在闻名的拉末利希地方，
杀死一千男儿，巴勒斯坦的精英。
他曾用力拔起迦萨的城门，
连同门扇、门闩都扛在肩上，
直扛到希伯仑附近的山顶，
古时巨人所居住的地方，
如此远程，如此重负，
真像是外邦人传说中的巨人顶天。
我将从哪一件事开头诉起，
从你的被俘或是失明？
失明是监狱中的监狱，
时刻不离的黑暗。
你已经成了你自己的地牢，
(啊，这是最厉害的关禁！)
睁眼享受光明的人还常无端抱怨。
你的灵魂如今真正被关禁了，
禁居在肉体的真正黑暗里面，
关闭在四周的光明之外，
同幽暗的黑夜分离不开，
因为灵魂内部的光明，啊，
放射不出可以看得见的光线！
你是我们世事沧桑的镜子，
人世间未曾有过的剧变！
你这稀有的例证表明：
像你这样最强大的人
怎样从荣耀的峰顶
坠入不幸的万丈渊底。
那些世代簪缨的后裔，
或因缘时会的暴发户，
不能算是好汉大丈夫；
可是你的膂力加上美德，
可以征服全世界，
得到全世界最高的称赞。
参孙 我听见有人在说话，
不等我听清意思就在空中消散了。
合唱队 他说话了，我们再走近些吧。
无敌的勇士，你过去是以色列的光荣，
如今成了悲苦！我们是你熟悉的
朋友和邻居，从以实陶和琐拉的
花果山谷中来看望、慰问你。
想和你谈谈，带给你一点安慰，
分担一些痛苦；知心话能够消除
伤心人的疙瘩，减轻创伤的痛苦。
参孙 朋友们，你们来；使我兴奋；
我现在从亲身的经验里——
不是口头说说，识别朋友的真伪，
名义上的朋友好像一枚假币。
在顺利的日子，他们蜂拥而来，
当灾难来时，他们便无影无踪，
寻也寻不着。朋友们，看吧，
多少灾难围绕着我呀；
其中给我最大痛苦的是瞎眼；
要是我还有眼睛，
我将羞愧无地，抬不起头来，
我像一个傻舵手，把上天所信托的
光荣富丽的楼船驾翻了，
为了一句话，一滴眼泪，竟把
上帝秘密交我的礼物泄露给
一个狡诈的女人，何等的傻呀！
朋友们，请告诉我，在大街小巷
是否都在说唱，骂我是个傻子？
他们是不是说，“他活该受罪”？
为什么呢？他们看我有无穷的力气，
却没有一点过人的智力。
体力和智力至少必须相匹配；
二者比例失调，使我颠沛流离。
合唱队 不要非难上帝的安排。最聪明的人
也会犯错误，受坏女人的欺骗；
即使再聪明，也难免一再受骗。
所以你不要灰心，压在你自己
肩头的痛苦担子已经够重的了。
可是，说实在的，我常听人们疑问：
你为什么要娶非利士的女人，而不娶
你本族中更美，或同样美的女子？
至少得是你本国的同样高贵女子。
参孙 我在亭拿看见的第一个妻子，
她使我喜欢，但我的父母
不喜欢我同异教徒成亲，
他们不知道我的请求正是
上帝的意思；我从内心的冲动中
知道这点，便催促婚事的进行，
由此可以乘机展开拯救以色列的活动，
这就是神召唤我去执行的事业。
她既然欺骗了我，我又娶了第二个妻子，
(但愿我从来没有做下这件错事！)
就是梭烈谷的大利拉，那是我
美丽的吃人怪物，精巧的罗网。
我想这一次婚姻和前次一样，
也是合乎神意的，同样的目的，
就是伺机去压制以色列的压迫者。
我今天的受难，主要原因还不在她，
却在于我自己，我被一颗语言的炮弹
轰败了(软弱呀！)放弃了
对女人该守口如瓶的堡垒。
合唱队 寻找适当的机会去打击一下
非利士人，你的国家的敌人，
你决不迟疑，这一点我可以作证；
但以色列的子孙如今仍在奴役之中！
参孙 这个过失不能归我，应归于
以色列的长官们和族长们，
他们目睹上帝通过我这双手干下的
抵拒他们统治者的伟大工作，
却硬不承认，完全不考虑，
已经成熟的解放事业。
我，却相反地，不愿自我吹嘘；
事实本身虽然不会讲话，却大声宣扬
执行者的功绩。可是，
他们充耳不闻，并且不理会
这些事实值得注意，直到
他们的主子非利士人，
纠集兵力进入犹太搜寻我时，
我正退守在以坦磐的岩洞里——
不是逃跑，而是要找个好地方，
有利的地势，准备向他们反击。
那时犹太人为使他们的地方
不受骚扰，反而把我包围起来。
我也愿意在适当的条件下，
交在他们的手里，他们便高高兴兴
把我当做俘虏献给敌人，
拿了两条粗绳子把我捆起来。
但粗绳在我不过是经过
火烧的棉线： 我赤手空拳
冲进他们的大军，用平常的武器
杀死他们精选的壮丁，
只有几个逃脱的免于一死。
那一天如果犹太齐心，哪怕是
一族人齐心，便可乘胜占领
迦特的城堡，统治了今天他们
所侍候的主子。但常见腐败的民族，
由于恶劣的癖性，沦为被奴役的地位，
宁受奴役，不爱自由；
宁要安闲而被奴役，不爱奋斗的自由。
而且轻蔑、嫉妒或猜忌
那上帝为拯救他们而特地选派来的
解放者。这样的事还少吗？
解放者开始行动了，
他们却抛弃他，终于对他的
最有价值的行为，表示翻脸无情！
合唱队 你这一番话使我想起
疏割人和毗努伊勒的碉堡，
如何侮辱他们伟大的解放者，英勇
无敌的基甸，在他追逐敌寇
米甸和别的手下败将时；
以法莲人怎样翻脸无情地
对待耶弗他，他的辩才
也不下于他的刀剑甲盾，
为以色列人抵抗亚扪人；
但如果他不在那一次激战中
用武力惩罚以法莲人的傲慢无礼，
要是不杀死那么许多说不清
西播列口音的人，很难说这些人
会对他做出多大翻脸无情的事！
参孙 把我也加进这样的例子里去吧。
我的例子很容易被忽略过去，
但上帝的解放计划，决不会被忽视的。
合唱队 神的道路是公正的，
他对人世也是公正的，
除非有人置神于度外。
这种人不是光明磊落的；
因为这种理论决不会形成一派，
只能形成愚蠢人的核心，
只有他自己自夸高明。
也有人怀疑他的道路不公正，
因为神自己的法令自相矛盾；
于是他的思想狂放，如脱缰之马，
竟不顾亏损神的光彩，
终于纠缠在他们自己的混乱中，
欲理还乱，越理越乱，
永远找不到自己满意的结论。
仿佛他们要把无限加以限制，
把他束缚在他自己的法令里面；
但他制定法律是要限制我们，
不是限制他自己，他完全有权
豁免一切他所喜爱的人，选定的人，
他们不受国法的限制，
不定罪，也不负法律的债；
因为他们能够处理自己的法律。
不然的话，神要解放他的人民
不会想不出别的办法，
也不会从敌人那里找不到借口。
他曾使这个拿细耳的英雄
违反他那严守洁净的誓言，
去寻找邪恶的女人，
同不洁、不贞的女人结婚。
那么，打倒理智吧，至少要
打倒荒谬的推理！若按常理推论
不能硬说这个异教女子不洁；
她不贞是婚后的事，是她的污点，不是他的。
看哪！你敬爱的老父亲，
他步履谨慎，白发苍苍，
玛挪亚老伯伯往这边来了，
考虑一下，怎么去接待他。
参孙 啊呀！说起这个名字，
重新唤起万种愁绪再上心头！
(朱维之译)
注释：
这里开头十一行是对引路的孩子说的。
大衮是非利士人的主神，是半人半鱼的海神。
天使曾两次降临预告参孙的诞生。第一次单向他母亲显身，第二次向他父母二人显身。
参孙的大力气隐藏在头发里，若剃去头发就会丧失力气。因妻子娇啼哀求，参孙泄露了这个秘密，被剃而为俘囚。
合唱队的队员都是但族人，是参孙的同乡、少年时的朋友。
齐比利在小亚细亚，是古代铸钢的名都。
这里的巴勒斯坦是指非利士，因为巴勒斯坦这个地名原本是非利士人起的，意思是“非利士人的国土”。
希腊神话传说中的巨人阿特拉斯，被主神宙斯罚站顶天。
两地均在但地。前者是参孙少年时代生活过的地方，后者是参孙的出生地。
梭烈谷在非利士境内。
以色列和犹太属于一个民族，但为不同部落，常有不合作现象。
迦特是非利士人在以色列腹地的城堡，形势险要。
基甸是以色列的士师，与米甸人交战，追亡逐北，到约旦河口力尽粮绝。当地的疏割人和毗努伊勒人不肯把粮食给他。
耶弗他也是以色列的英雄、士师。他率众对以法莲人进行惩罚性战争，在约旦河渡口杀掉可疑分子。
拿细耳人是不饮酒、禁欲的希伯来人。
以上可说是第一幕。
【赏析】
参孙的故事出自《旧约： 士师记》，参孙的传奇形象引起了许多剧作家、诗人的兴趣，不断对其故事进行复述和再创作，其中以17世纪英国诗人弥尔顿的诗剧《斗士参孙》(1671)最为著名。
弥尔顿经历了英国资产阶级革命风起云涌的年代，他投身革命20年，日夜奋战，写下了许多政论小册子，然而革命终归失败，理想破灭。家庭婚姻的不幸、生活上的困顿、精神上的痛苦并没有击垮弥尔顿。虽然双目失明，但他请人代笔，写出三个长篇： 《失乐园》、《复乐园》、《斗士参孙》。其中《斗士参孙》生动地传达出弥尔顿双目失明之后内心深处的情感悸动，弥尔顿从参孙身上感受到巨大的精神震撼和共鸣。
弥尔顿在诗剧的开头就向人们展示了英雄参孙的悲惨处境，参孙戴着镣铐从监牢里蹒跚而来。他由于相信女人的娇嗔和眼泪，被挖掉了双眼，沦为奴隶。因非利士人为答谢大衮神即将举行盛大的庆典，参孙得以暂时免除劳役。参孙被抓后，“每天都在狱中干活，不得自由呼吸，/连空气也被囚禁，窒闷、潮湿、/恶浊、霉烂”。参孙被人侮辱，受人虐待，在嘲笑与奚落中苟延残喘，懊悔与自责不断地侵蚀着他的心灵。“要是我还有眼睛，/我将羞愧无地，抬不起头来，/我像一个傻舵手，把上天所信托的/光荣富丽的楼船驾翻了，/为了一句话，一滴眼泪，竟把/上帝秘密交我的礼物泄露给/一个狡诈的女人，何等的傻呀！”参孙对自己的过错，痛心疾首。
在深刻的反省中，参孙悟出了让神赋予的使命失败的原因。其一，是由于子民们的不理解，不支持，使斗士参孙为以色列人争取自由的理想化为泡影。因为他们“宁受奴役，不爱自由；/宁要安闲而被奴役，不爱奋斗的自由。” 其二，参孙痛苦地认识到，他是一个空有神力而缺乏智慧的人，“啊，软弱的心灵寓于强壮的体魄！/体力若没有配上双倍的智慧，/算得什么？庞大、笨重、累赘，/自以为万无一失，实际上，/抵挡不住最小的诡计，不是/治人的材料，只配听命于他人。”
参孙似乎已放弃了抵抗，甚至对父亲的救赎了无兴趣，只求速死。面对前来探望他的大利拉，他厉声谴责她的背叛和出卖，拆穿了她伪装的忏悔。但是，在他的内心，更多的是自责，参孙痛恨自己的愚蠢和对女人的泄密，他从来没有怀疑和责怪上帝。澎湃的热血从没有停止沸腾，他依旧满怀信心地向哈拉发挑战。最终，在撼天动地的巨响声中，他与敌人同归于尽。参孙拯救了自己，也拯救了以色列。在死亡中，一个解放者、一个斗士得到了永生。
这部诗剧采用古典主义戏剧的“三一律”原则，场景始终在迦萨城非利士人的监狱门前，时间为参孙殉难前的最后几小时。为了丰富参孙的形象，弥尔顿大胆虚构，增加了原著主干故事所无的参孙之父玛挪亚、参孙之妻大利拉、迦特人哈拉发、公差、报信人和但族合唱队，以及大量出于情节需要而设置的对话或唱词。
整部戏剧充满激荡人心的悲壮气氛，使人深刻感受到参孙的英勇与伟大。参孙是一个悲剧英雄，深陷囹圄，但却从未失去信心，终于用自己的生命完成了神赋予的使命。1660年查理二世复辟，恢复封建专制，迫害清教徒和革命者，伦敦上空迷漫着腥风血雨。弥尔顿也被捕入狱，不久被释放。参孙的身上，可以看到弥尔顿的影子，也寄寓了弥尔顿的理想。
(杨晓霞)