《拾遗记》简介|鉴赏
志怪小说集。十卷，原题晋王嘉(字子年)撰，梁萧绮录。又称《王子年拾遗记》、 《拾遗录》。前九卷记从上古庖牺、神农到东晋石虎时的神话传说、历史逸闻、奇闻异事;第十卷记昆仑等八仙山，曾以《名山记》*为题，单独流传。 《晋书》本传称王嘉撰《拾遗记》十卷。 《隋书·经籍志》杂史类著录《王子年拾遗记》十卷，又《拾遗录》二卷。两《唐志》同，唯《拾遗录》作三卷。据萧绮序，王嘉《拾遗记》原为十九卷，二百二十篇。苻秦末年，经战乱佚阙，萧绮掇拾残文，定为十卷，为之作“录”，即论赞。故周中孚《郑堂读书记》认为历代著录的二卷、三卷及十卷本，皆非王嘉原书，乃是由十九卷残阙而成的不同传本。明人胡应麟认为《拾遗记》本为萧绮所作而托名王嘉;又宋人晁载之引张柬之说，以为是虞义所造，但皆无确证。《拾遗记》今有明嘉靖乙酉顾氏思玄堂刻本、 《古今逸史》本、《汉魏丛书》本、 《稗海》本、《秘书廿一种》本、《子书百家》本等。中华书局一九八一年出版的齐治平校注本，最为完备。
《拾遗记》的思想内容比较庞杂。作者王嘉是前秦方士。方士与巫师相近，他们大都来自民间，又为统治者服务;而其中的有识之士，有时也能采取不与统治者合作的态度。故《拾遗记》在宣扬鬼神迷信的同时，也有对统治阶级腐败生活的揭露，有人民大众的痛苦与反抗，反映了一些社会现实，具有积极的思想意义。
《拾遗记》中很大一部分内容是对历史遗闻的记载。所涉人物、事件，往往见诸史传，然仅是撷取一点历史传说，敷演成文，任性夸诞， “十不一真”，具有强烈的志怪色彩。如卷三记孔子为其母徵在梦感苍龙而生，生时有神女、五星之精护持，天帝为奏钧天之乐，又有麟吐玉书，表示孔子是“天生圣子”，是“素王”。徵在以绣绂系麟角，信宿麟去。后鲁人获麟于泽，系角之绂犹在， “夫子知命将终，乃抱麟解绂，涕泗滂沱。……”全篇都是据孔子泣于获麟的历史记载附会出来的故事，将古代儒家学派的开创者孔子完全仙化了。又如传说中古代帝王少昊的父母，被写成一对快乐的青年，在飘渺的穷桑之浦唱着优美动人的情歌;赵高这个历史上有名的大奸臣，被写成得道的方士，他的死是尸解登仙。凡此种种，诙诡奇特，皆为封建正统文人所不齿，故《四库总目提要》评《拾遗记》一书为“上诬古圣，下奖贼臣”， “证以史传皆不合”。然而这正是志怪小说的特色。作者在用这种诙诡夸张的艺术手法，描绘统治者的腐朽生活时，就获得了深刻的艺术真实。
例如，卷六记汉灵帝建千间“裸游馆”，长夜饮宴，内侍竞作驴鸣、鸡叫，以为笑乐。卷七记魏文帝迎薛灵芸入宫， “车徒咽路，尘起蔽于星月。”卷九记晋石崇妻妾成群， “数十人各含异香，行而语笑，则口气从风而飏。又屑沉水之香如尘末，布象床上，使所爱者践之，无迹者赐以真珠百琲。”统治阶级的荒淫无耻，奢侈浪费，被揭露得淋漓尽致。
如果说以上描写，尚含有“劝百讽一”的意味，则卷五的《怨碑》故事，已完全是对于残暴政治的直接控诉与反抗：
昔始皇为虐，敛天下瑰异，生殉工人。倾远方奇宝于冢中，为江海川渎及列山岳之形。以沙棠沉檀为舟楫，金银为凫雁，以琉璃杂宝为龟鱼。又于海中作玉象鲸鱼，衔火珠为星，以代膏烛，光出墓中，精灵之伟也。昔生埋工人于冢内，至被开时皆不死。工人于冢内琢石为龙凤仙人之像，及作碑文赞颂。汉初发此冢，验诸史传，皆无列仙龙凤之制，则知生埋匠人之所作也。后人更写此碑文，而辞多怨酷之言，乃谓为“怨碑”。 《史记》略而不录。
此条可能直接录自民间传说，它真实、生动，有力地再现了秦始皇的残酷、暴虐、奢侈、糜费，生前享受，死后还要作威作福。 “工人不死”，实际是劳动者的反抗精神不死; “怨酷之言”，实际是被压迫人民的共同心声。冢发而人未死的故事，在六朝小说中不为仅见，但唯有此条具有如此明显而深刻的社会意义。
《拾遗记》记载历史事件，往往满足于对某一事情的叙述，仍然具有“丛残小语”的特点，但也时有特出之笔，首尾完整，前后照应，情节委曲，颇有小说意味。卷八《糜竺》条，即写糜竺安葬一无名袒背妇人尸骸，妇人鬼魂前来报德的故事，相当完整。他如卷七《薛灵芸》*条，卷九《翔风》条，卷四《赵高》条等，亦皆叙事娓娓，描写细腻，剪裁布局皆有章法。塑造人物亦颇能传神。卷五记汉武帝的弄臣董偃，夏日卧于贵重的透明玉石屏风之内，侍者不知有屏风， “于户外扇偃。偃曰： ‘玉石岂须扇而后凉耶?’”惟妙惟肖地刻画了董偃小人得志、趾高气扬的形象。卷七《曹彰》条：
时乐浪献虎，文如锦斑，以铁为槛，枭殷之徒，莫敢轻视。彰曳虎尾以绕臂，虎弭耳无声。
先写虎的威猛，次写其他武士的紧张，作为铺垫;最后以一个“曳虎尾以绕臂”的满不在乎的动作，突出了曹彰的神勇。
《拾遗记》所载的上古神话，则多为人所熟知， 但亦有择其异说，另铸新辞者。卷二记鲧治水：
尧命夏鲧治水，九载无绩。鲧自沉于羽渊，化为黄鱼，时扬须振鳞，横修波之上。见者谓为“河精”。
此条写鲧自沉化为黄鱼，与历来谓鲧被殛于羽山、化为黄熊的说法不同。文风刚健，仍带有古代神话浑茫质朴的情调。另一上古神话人物西王母在本书中也三次被提到。与《穆天子传》中周穆王远赴昆仑会见西王母的说法不同，她在这里是“乘翠凤之辇”， “前导以文虎文豹，后列雕麟紫麏”，前来与穆王“玉帐高会”，并进献许多奇葩异果的女仙。穆王的八匹骏马，这时已经具备各种神奇的本领，连名字也改称绝地、翻羽、奔霄、越影、踰辉、超光、腾雾、挟翼，与《穆传》、《列子》等书的记载截然不同了。
《拾遗记》多涉神怪，故被后人目为“全构虚辞，用惊愚俗”;但也正由于它大胆而奇特的幻想，使全书弥漫着浓烈的浪漫气息。书中写到的一些奇闻异物，如“浮绕四海，十二年一周天，周而复始”的“贯月槎”又名“挂星槎”， “一茎盈车”的“嘉禾”， “沉行海底而水不浸入”的“螺舟”， “暗中视物如昼，向镜语，则镜中影应声而答”的“火齐镜”，都颇有些“科学幻想”的意味。少数奇闻异事的描写，已经摆脱了单纯罗列的老方法，显得曲折多致：
咸熙二年，宫中夜有异兽，白色光洁，绕宫而行。阉宦见之，以闻于帝。帝曰： “宫闱幽密，若有异兽，皆非祥也。”使宦者伺之，果见一白虎子，遍房而走。候者以戈投之，即中左目。比往取视，惟见血在地，不复见虎。搜检宫内及诸池井，不见有物。次检宝库中，得一玉虎头枕，眼有伤，血痕尚湿。帝该古博闻，云： “汉诛梁冀，得一玉虎头枕，云单池国所献。检其颔下，有篆书字，云是帝辛之枕，尝与妲己同枕之，是殷时遗宝也。”……(卷七)
原来异兽是殷代纣王遗宝所化。先设悬念，层层进逼，最后由玉虎枕颔下的铭文揭示了谜底。短短百馀字，写得宛转有情致，丝丝入扣，几如作者亲眼所见，收到了很好的艺术效果。
《拾遗记》的文字绮丽，辞藻丰茂。正所谓“事丰奇伟，辞富膏腴”，靡丽的文辞与夸诞的的内容相结合，相得益彰，更富奇趣，错彩流金，眩人心目。因此在后世有较大的影响，为“历代词人，取材不竭”。卷六刘向校书、贾逵诵经，卷八吕蒙学《易》的故事等，常为后人引用;卷十采药人人仙洞，卷八白猿幻化为人的故事，亦为后世小说所采，并有发展。《拾遗记》是六朝志怪小说的代表作之一，也为唐代传奇的繁荣开辟了道路。