《少数民族宗教传说·人类迁徙记》原文与赏析
(纳西族)
上古时候，天和地在不息的动荡之中。树木会走路，石头会说话。天地日月、石木水火、山川河流还没有形成，然而天地的影子、日月的影子、石木的影子、水火的影子、山川的影子、河流的影子已经先行出现。
由气和声的变化，生出了一个名叫依古阿格的神。依古阿格一变化，生出一个白蛋。白蛋一变化，生出一只白鸡。这只白鸡没有名字，自名为动家的额玉额吗。
过了一些时间，又出了一个名叫依古顶那的神。依古顶那一变化，生出一个黑蛋。黑蛋一变化，生出一只黑鸡。这只黑鸡没有名字，自为苏家的父纪俺纳。
额玉额吗啊!白生生的，多好啊!它用天上三朵白云做被，用地下的三丛从草作巢，于是生下九对白蛋。白蛋孵化为神和佛。
父纪俺纳啊!黑黝黝的，多难看啊!它也生下九对黑蛋。黑蛋孵化为鬼……
开天的匠师，是九年能干的男神;辟地的匠师，是七个聪明的女神。他们开天没有成功，辟地也没有成功，天和地依然在动荡不息。到了后来，他们才想出了办法：竖白海螺天柱于东方，竖碧玉天柱于南方，竖黑珍珠天柱于西方，竖黄金天柱于北方，竖白铁天柱于中央，取蓝宝石以补天，取黄金以镇地，于是天和地方开始分开了。
不久，神和佛商量，能者们与智者们商量，立意要建立一座灵山。这时集合一切力量，在大力神九高那布管领之下，灵山终于建成，天和地再也不动荡。
灵山还没有名啊!天神便为它取名，叫作居那是老。
在居那是老山上，原来先已有了鹡鸰鸟。据说它是白的化身。然而它的尾巴有一根毛是黑的，可见它并不是白的化身呀!
在居那是老山上，原来先已有了黑乌鸦。据说它是黑的化身。然而它的翅膀有三根毛是白的，可见它也不是黑的化身呀!
白蝴蝶呀!据说它是白的化身。可是它的生辰不好。它生在严寒的冬三月。它的翅膀呀，为冬天的大风刮得失去力气，飘飘荡荡，一直飘到山脚底下。这十足现出它的纤柔衰弱，由此可见，它也不是白的化身啊!
黑蚂蚁啊!据说它是黑的化身。可是它的生辰也不好，它生在酷热的夏三月。它的细小的腰身呀，经不起夏天洪水的冲激，一直被冲到遥远的海洋之中，这样怎么会是黑的化身呢?
原来先在高处出现了喃喃的声音，低处出现了嘘嘘的气息。声与气相结合，生出三滴白露。三滴白露变成三片大海。大海中生出恨古。恨古生每古。每古以后七代，便是人类祖先。
《人类迁徙记》(又名《创世纪》)选自我国云南纳西族的古典文献《东巴经》。
《东巴经》约五百多卷，七百多万字。它用象形文字写成。这种象形文字，纳西语叫“森究鲁究”，译为“木字石字”。目前，国内外收藏的东巴经书和文献约二万册。
《东巴经》是一部宗教经书。源于纳西族古代信仰的东巴教。东巴教纳西族的原始巫教受藏族钵教(黑教)的影响而形成的。东巴教是一种多神教，始终保持着自然崇拜和多神崇拜的特点。据说东巴经中的神多达二千四百余种。其中包括各种鬼、神、东巴、山神、龙王的名字，具有纳古族的古代信仰特色。
由于《东巴经》源于纳西族原始巫教的口说经咒，而这些口说经咒又吸收了纳西族古老的神话传说、民间谣谚，因而它包融着纳西族古代社会的璀璨文化——东巴文化，它不仅仅是一部宗教经书，也不仅仅是纳西族古代民间文学之大成，它是纳西族古代文明的源头。
《人类迁徙记》是充分体现纳西族历史传统和文化特点的经典作品。它主要叙述天地的开辟，人类的起源，祖先世系的传递和他们创业的艰辛。其梗概如下：
茫茫远古，天地动荡不息，由气和声生成的蛋化为男神和女神，他们分开了天地。由气和声产生白露，尔后变为大海，天蛋抱在大海里，尔后产生了人类。崇仁丽恩为人类的始祖。由于人类兄妹成婚而导致洪水泛滥。经过这场劫难，人类只剩下崇仁丽恩一人。崇仁丽恩和一位竖眼睛的天女结了婚，但生下来熊和狗，猪和鸡、蛇和蛙。崇仁丽恩只好另有所求。后来，天神祖老阿普的女儿蔡很保白与崇仁丽恩相爱了。天神给崇仁丽恩出了重重难题：要他砍完九片森林，在九片火地上种上粮食，要他捉岩羊，捕大鱼、挤虎奶，崇仁丽恩渡过了重重难关。天神允许了女儿和他婚姻，他带着天女回到人间，繁衍人类。
本篇节选的是作品的开端。
作品开始，为我们绘制出一幅混沌迷茫的画面：“天与地在不息的动荡之中。树木会走路，石头会说话，天地日月，石木水火，山川河流还没有形成……”整个宇宙处于颠簸动荡之中。这时，由气和声生出叫依古阿洛的神，神生白蛋，白蛋生白鸡，白鸡生九对白蛋，白蛋孵化为神和佛。气和声又生出叫依古顶那的神，神生出黑鸡，黑蛋生黑蛋，黑鸡生九对黑蛋，黑蛋孵化为鬼。这里提出神、佛与鬼对立的观念。东巴教认为，神是住在天上的，主宰物质世界一部或全部，既能保佑人类，赐福于人类，又能镇压一切妖魔，而鬼则危害作孽于人类，是由一切非正常死亡者的灵魂变成的。在东巴长卷画神图上，就画有天堂、地狱、人间三个层次。天神端坐在光圈之中，神采奕奕;人间则和平安康;地狱内群鬼面部狰狞，这恰恰表明东巴教的原始观念。东巴教是一种原始的社会意识 形态，它相信在现实世界之外还存在着超自然超人间的神秘境界和力量，因而对之敬畏和崇拜。
此外，这段文字还探讨了万物的起源。关于万物的起源，原始人认为是一个“宇宙之谜”。古代世界各民族对此都有不同的解释。基督教 《圣经》 的创世纪，主张万物是由神造的，我国古代有万物起于水的说法《管子·水地篇》说： “水者，……万物之本原也，诸生之宗室也。”纳西族则认为是由气和声变化生成的。东巴经《动埃苏埃》认为，世界之初，上边先发出喃喃的声音，下边后发出嘘嘘的气息，声音和气息结合发生变化，出现了一个白蛋，白蛋发生变化，出现了 “精威五样” (木、火、水、土、铁)” 气和声，既是物质的，又是不定形的，用这种变化莫测的物质说明宇宙万物的起源，恰恰表明古代纳西族人民对复杂多样世界的幼稚的、素朴的思考。
这段文字告知读者： 白天、白蛋、白鸡化育的皆为善; 黑夜、黑蛋、黑鸡化育的皆为恶。这种低层次的原始逻辑，与 《周易·说卦传》“坤为地，为母、为釜、为牛、为腹……”相类似。这些本来风马牛不相及的事物，在想象中或幻想中具有了类似属性。道家重视自然观天道观，故道在蝼蚁稊稗; 佛教中国化的禅宗也不乏处处有禅机，这正是把微观感受与宏观领悟作类比推演的结果，纳西族的古代神话与其有共同的心理思维之源。
前面谈的是宇宙的生成，后面讲的是天地的开辟。“九男神开天，七女神辟地，开地仍动荡不息，因而东边竖起白螺柱，南边竖起碧玉柱，西边竖起黑珠柱，北边竖起黄金柱，中间竖起一根撑天大铁柱。”这样的原始想象既是荒诞的，又是合乎情理的。为了稳固天与地，最后神佛们造了一座灵山。这种奇特想象，使这座作居那是老山与昆仑山、奥林帕斯山具有同样的意义。茅盾在 《神话研究》 中指出：
原始设想神是聚族而居的，又设想神们的住处是在极高的山上，所以境内最高的山便成了神话中神们的住处。希腊人对于奥林帕斯的神秘的山观念就是由此发生的，中国神话与之相当的，就是昆仑。
《太平御览》 卷三六、卷三八引 《河图》 曰：
昆仑山为柱气，上通天;昆仑者，地之中也。
作居那是老山与昆仑相同，是作为天与地之间的砥柱而存在时，它是群神荟萃的圣地，它与昆仑山一样都与天同在。作为 “天” 的昆仑有三级构造。《尔雅 ·释丘》：“三成为昆仑丘。” 郭璞注： “昆仑山三重，故以名云。”《人类迁徙记》 的另一版本也有类似的记载：
“山顶风来造，
柏树做山骨，
岩石镶山腰，
四面玲珑的若保山啊，建成了。”
这样的三级构造，象征着宇宙的三个层次。可见作居那是老山在纳西族古代人民心目中的重要地位。
最后讲人类祖先的诞生。在作品里人类的祖先是由“声与气结合，生出三滴白露。三滴白露变成三片大海”。人类自始而生。《东巴经》认为人的产生与宇宙的来源一样离不开声与气，而又自海始。《管子·水地篇》说：“水，凝蹇而为人，而九窍五虑出焉。”近代科学认为：
液态水的出现，是生命化学中的重要转折点，现在已经清楚，具有高度反应活性的分子虽然在气相中生成，但它们却在水溶液中发生化学反应，因为所有的生命物质都涉及液相。”(李难《生物进化论》)
我们看到弗雷泽、马林诺夫斯基这些人类学家所探讨的巫术、神话与科学相通了。
前文已讲过宇宙是由蛋孵而生的。关于人类的起源，纳西族的观念同宇宙起源的观念一样，是由蛋孵出的，《人类迁徙记》的另一版本写道：
“人类之蛋由天下，
人类之蛋由地抱，
天蛋抱在大海里，
大海孵出恨矢恨忍来。”
用蛋卵说明人类的起源，显然是鸟崇拜的痕迹。这在民族学上并不乏其例。有关学者从东巴象形文字中做了考证。东巴教的舞蹈就有金色孔雀舞。笔者认为，东巴经中的鸟崇拜是与其对天的崇拜联系在一起，与其天、地、人的宇宙观念联系在一起的。“神学以及和神学相适应的宗教就是从幻想的，被无知和恐惧所支配的活中产生的”(斯蒂勒《马克思主义以前的德国唯物主义史论丛》)。
东巴经中的卵生神话可以追溯到藏族的本教。本教文献《斯巴佐普》就记载了卵生神话，本教经书认为：“最初本无空，由空稍起本有，由有略生洁白之霜，由霜略生似乳之露”，“最后一切外器世间与有情世间，由卵而生，为气数及自在天等所造。(转引自和志武《略论纳西族的东巴教及东巴文化》)二者是偶合，还是东巴教受本教之影响?
《人类迁徙记》所反映的古代纳西族的起源观念是素朴的，而且在叙述上也不系统，但其包融的丰富的思想内涵是极其丰富的。
这篇东巴神话的想象是奇特的，纵横捭阖，自由驰骋，虚无缥缈，瑰丽壮观，引人入胜。(邢莉)