善与恶在习惯与欲望中间连为一体，

敌与友数百次地相互交换位置，

任何一个尝到过知性的苦味的人

都认识到这一真理，它永远伴随我们。

理智呼唤我们离开耻辱的道路，

可是，欲望与幻想之火把每个人燃烧。

谁若发现这一病症，很快就会痊愈，

可是，粗鲁无礼的傻瓜却无可救药。

赞美安拉——他理智地控制着意志，

而弱小的人们徘徊着，不知向何方走去。

一切造物都要死去，在死亡痛苦中颤栗，

一切皆逝，唯有梦幻、纪念碑成为遗物。

死者与我们已被一堵厚墙隔住，

我们不能觉察他们，听不到，看不见。

他们辞别了人间，走进虚无，

他们快速走向天主裁定的可怕的审判。

请为个人生活而痛哭，为恐惧而颤栗，

不要在难以平息的恸哭中来到别人坟头。

我祈求万能的安拉宽恕我的罪孽，

他以仁慈著名，而我是——卑劣的罪人。

啊，多少次你偏离了善与光明的道路，

啊，多少次你不安分的灵魂在骚动！

你快乐地生活。如今不要抱怨，不要恐惧，

为此而受报应。这就是可悲的绝望的命运。

冷酷的命运不听你的乞求与痛哭，

它自行决定——你的死与生的期限。

你的痛苦与欢乐，损失与收获——

可怜的游戏全被无情的命运所把玩。

(方兵译)

【赏析】

阿塔希叶是阿拉伯阿拔斯王朝穆斯林著名诗人，他的诗歌脍炙人口，常被谱成乐曲，备受苏菲派学者的推崇。后世学者誉他为“阿拉伯宗教诗的大师”。他的《善与恶在习惯与欲望中间连为一体》一诗可谓阿塔希叶一首典型的苦行诗。苦行诗成为一个独立的诗歌题材，是在阿拔斯王朝，阿塔希叶的杰出成就就在于苦行诗的创作。苦行诗所阐发的思想、感情，大多有关宗教、哲学、人生等问题，宣扬“苦行”的观念。

在该诗中，阿塔希叶对人的欲望、善恶、生死等问题发表了他的观点，从而体现了他“苦行”的观念。在开始的第一个诗节中，阿塔希叶提出了善与恶、敌与友等概念的对立统一性，并且睿智地指出这种二元对立是一种真理，将永远伴随我们。接着在第二个诗节，他进一步揭示人的理智与欲望的矛盾关系：“理智呼唤我们离开耻辱的道路”，而“欲望与幻想之火把每个人燃烧”，并且阿塔希叶也指出，如果人们懂得了这种矛盾关系，那么他将获得“解救”，可惜的是很多人并不能懂得这种矛盾关系，也不能比较恰当地处理好它们，阿塔希叶称这些人为“粗鲁无礼的傻瓜”，他们将无可救药。阿塔希叶表现了他朴素的辩证思想，我们看到了他诗歌中的理性因素。他的苦行诗主要是针对理智，不是针对情感和想象而发，他的诗是痛苦的呼唤，它发自一颗失去了一切希望和力量的心，它触及毁灭、死亡、失望。阿拔斯时代是一个崇尚理性的时代，相对于阿拉伯文化传统，无疑是一个巨大的进步。

在这诗节之后，阿塔希叶再层层深入，他表达对于生死的看法。他认为安拉是强大的——因为安拉“理智地控制着意志”，而人类，一切造物都是弱小的——“人们徘徊着，不知向何方走去”；“一切造物都要死去，在死亡痛苦中颤栗”；“死者……快速走向天主裁定的可怕的审判”。阿塔希叶呼唤的是“请为个人生活而痛哭，为恐惧而颤栗”，他祈求万能的安拉宽恕他的罪孽，认为自己是卑劣的罪人。告诉人们死者将走向天主裁定的可怕的审判，让人们害怕、恐惧，为此要求人们苦行。

在第六诗节中，阿塔希叶指出那些曾经过着享乐生活的人们将要承受痛苦：“你快乐地生活。如今不要抱怨，不要恐惧，/为此而受报应。”他认为这是因果报应，是命运的决定，由不得个人意志，命运是冷酷的，“它自行决定——你的死与生的期限。/你的痛苦与快乐，损失与收获”。本诗表现出阿塔希叶对尘世的厌弃，认为尘世是虚伪、邪恶的渊源，是过眼烟云，充满了诡谲、痛苦，不值得重视；也许，有时尘世允许人们获得某些欢乐和享受，但它是瞬息即逝的。所以阿塔希叶向人们强调现实是严酷的，追逐金钱、贪图享受，皆属荒唐，他宣扬的是苦行的观念： 只有苦行，才能坚持善与光明的道路，才能让灵魂安分地存在。阿塔希叶认为应该让人们回归自身，消灭虚幻、贪求、邪恶的欲念，走上宗教指引的善的正道，弃绝尘世享受和财富，安于善行的简朴生活，尽可能乐善好施，为来世贮存资本，而来世生活的最好准备，便是苦行和虔信。

阿塔希叶的苦行主张不是严密的哲理，而是一些文学性的训诫，诗中较多的都是朴素的道理，他用诗歌表达了自己对生与死的思考。我们能体会，阿塔希叶的苦行诗中存在着宝贵的教诲： 教诲我们勿追逐生活的幻影，勿骄矜，勿贪求瞬息即逝之物，弃绝游乐、迷误，而应追求简朴、善行。但阿塔希叶在鄙弃现世生活时也带了夸张和过于悲观的色彩，他一再强调了生活的阴暗和腐败，而忽视了现实生活中存在有价值的东西。

阿塔希叶的苦行诗的文学艺术价值是明显的。与传统的阿拉伯“格西特”等诗歌相比较，阿塔希叶的苦行诗内容前后统一，摒弃了开场白，一条主线从头到尾贯穿全诗，诗句间有机相联，主题统一。阿塔希叶在诗歌中层层深入阐发深刻的道理，由此使其苦行诗具有较强的感染力与教化力。在语言方面，阿塔希叶运用日常生活中的语言，力求语言平易、简单，如：“傻瓜”、“不知向何方走去”、“听不到，看不见”等等。苦行诗人的对象是下层人民，他们最易接受“苦行”观念，因为他们贫困，他们对统治阶级的骄奢淫逸很不满，所以诗人从下层人民生活中提取语言素材，经过整理加工运用到诗歌中是明智的做法。另外我们还感觉到了阿塔希叶感情的真实、强烈：“欲望与幻想之火把每个人燃烧。”苦行本是一种个体主观的体验，阿塔希叶正是经历了强烈的心理斗争，最终达到了克制人的本能欲望而实行苦行。

(黄凰)