浯溪之口，有异石焉。高六十余丈，周回四十余步。面在江口^②，东望浯台，北临大渊^③，南枕浯溪。唐亭当乎石上，异木夹户，疏竹傍檐。瀛洲言无^④，由此可信。若在亭上，目所厌者^⑤，远山清川;耳所厌者，水声松吹;霜朝厌者^⑥，零雨;方暑厌者^⑦，清风。呜呼，厌不厌也^⑧，厌犹爱也。命曰唐亭，旌独有也。

(《元次山集》)

注释①唐亭，地在今湖南省祁阳县境内，与文中的“浯溪”、“浯台”相距不远。②面在江口——面对着湘江。③大渊——洞庭湖。④瀛洲——传说中的三仙山之一。⑤厌——同“餍”。意为饱、满足。⑥霜朝——秋天。⑦方暑——夏天。⑧厌不厌——满足而不厌倦。

赏析这是一篇记游小品。全文以作者的眼见心感为线索，围绕“唐亭”这一中心，逐次展开，表现了作者向往自然、钟情山水的生活情趣。

文章的开头部分是对唐亭所处方位的交待。但在行文中，作者却把“石”作为重点描述的对象。一个“异”字，十分醒目，使读者感到此石的不同凡响。接着又具体说明了它的高度、占地面积、四邻的情况，更加显示出其高峻的雄姿和威镇四方的气势。而对于真正应当大书特书的“唐亭”，却只以“当乎石上”四个字平平推出。这种写法，似有“本末倒置”、“奴婢为主”之嫌。其实，此处正是显示作者匠心的大手笔：“亭在石上”，则亭为“首”而石为“身”，亭与石之间主仆名分立定。仆所拥有的一切，理所当然地为主人所拥有。因之，“面在江口，东望浯台，北临大渊，南枕浯溪”诸语，正是对唐亭所处地理位置的准确界定。将“异石”、“江口”、“浯台”、“大渊”、“浯溪”列于“唐亭”之前，是一种“剥衣见笋”之法，比之开门见山地直写“唐亭”，别有一番风致。“异木夹户，疏竹傍檐”，是对唐亭近前景物的描写。“瀛洲言无，由此可信”，是作者发自内心的赞叹。他认为唐亭一带的美景连瀛洲仙山都不曾拥有，可见十分地令人神往。接着，作者从视觉、听觉、触觉等等，抒写了自己身居唐亭的感受(亦是对唐亭之功用的描述)。在这里，眼可观远山清川，耳可闻水声松吹，晚秋的冷雨，盛夏的清风全都可以领略。这里的一切都使作者感到满足惬意、留恋忘返。

或有人间：元结身为经世济时的志士仁人，平乱却敌、战功卓著，划地封疆，政声远扬，为何如此“厌”于山水?是仕途不利所致，还是固有性情使然?依笔者的看法，作者的放情山水，主要应从其个性特征方面寻找原因。元结的父亲元延祖，生性“清静恬俭”，认为“人生衣食，可适饥饱，不宜复有所须”(《新唐书·元结传》)。元结的老师元德秀，虽以“才行第一”荣登进士高第，但却淡于功利，为宦不久，便“南游陆浑，见佳山水，杳然有长往之志，乃结庐山阿”(《旧唐书·元德秀传》)。父与师的立身行事，深深地熏陶感染了元结。因之，他虽熟习儒家经世济民之学，并曾痛斥时弊，亲身拒敌、深恤百姓，受到朝野的普遍称赞。但淡泊名利，爱好天然，乃是其终生的追求。他的几次离职，都是力辞的结果。可见，起主导作用的是其渴望“自由”的思想。当然，这也不是说他已忘怀世事，专情于隐。以本文为例，他将亭子建造于面江(湘江)傍湖(洞庭湖)的通衢之处，就包含着贴近现实的因素。从中我们可以看出，他对自然山水的热爱，既不同于所谓真正隐士的“万事不关心”，也不同于柳宗元等人借山水景物抒写愤懑之情。这种区别是应当分辨清楚的。