《虞美人·一萼红咏虞美人花》咏虞美人诗鉴赏

陈叔柔

奈君何? 正帐中看舞，帐外又闻歌。蝶化春前，鹃啼夜半，补天漫问皇娲。妾命正如花片薄，比萧湘、泪竹情更多。见说年年，悽红怨碧，愁满山河。认取前生小影，想步摇玉珮，脸晕霞窝。色相参看，似还曾识，伤心又历风波。尽开向、无人见处，也难忘、啼颊与颦蛾。试比鸳鸯塚树，可许交柯?

在这首“一萼红·咏虞美人花”词中，清人陈叔柔根据虞美人花的特点，通篇以有关的传说故事为主线，娓娓写来，情深意切，塑造了一个美丽、哀婉、笃情的美人形象。全词名为咏花，实为写人，在作者的笔下，似花非花，似人非人，花为躯体，人为灵魂，花与人在精巧的艺术构思中得到了完美的统一。

虞美人，原是楚霸王项羽的爱妾——虞姬的美称。项羽被汉军围于垓下，行将败亡。虞姬拔剑自刎。传说后来从虞姬血染之地，长出一株草花，也就是虞美人花。“奈君何? 正帐中看舞，帐外又闻歌。”写的正是霸王别姬的情景。“奈君何”，即“奈若何”，意为你可怎么办呢?“蝶化春前，鹃啼夜半，补天漫问皇娲。”“蝶化”，即变作蝴蝶，“鹃啼”指杜鹃鸟的鸣叫。皇娲，指传说中炼五色石补天的人类始祖女娲娘娘。皇是美称，与伟大相近。这句紧承上句，意思是说虞姬自杀了，它化成了春天里的蝴蝶和半夜啼叫的杜鹃。为了挽救楚霸王的失败，它曾去向补过天的女娲询问，但也无济于事。其实，这句是暗示虞姬变成了虞美人花，因为虞美人花被形容为“因风飞舞，俨如蝶翅扇动”，“蝶化”所说即此。另外，虞美人花多为红色，而传说杜鹃啼叫时嘴角出色，“鹃啼”形容的正是花之颜色。“妾命正如花片薄，比潇湘、泪竹更情多。”“妾”为古时女子自称。“萧湘”，指湖南境内的两大河流萧水与湘江。“泪竹”，即斑竹或湘妃竹。传说舜死在苍梧后，他的两个妃子蛾皇与女英为之泪下沾竹。这句是以虞姬自述的口气，说她的命比花片还薄，她的悲伤之情比为舜痛哭的二妃还多。“见说年年，悽红怨碧，愁满山河。”“见说”，就是听说。难怪，人们会听说或见到虞美人花的红花绿叶年年岁岁含着怨恨，那满身的愁气把天地山河几乎都塞满了。

如果说词的上片，只有个别句子是以虞姬的口气写的，那么，词的下片，则整个都是虞姬在与读者说话。“认取前生小影，想步摇玉珮，脸晕霞窝。”虞姬想起了生前的影像，那是多么华贵而艳冶呀! 头上戴着珠玉为饰，走动便摇的步摇与玉佩手饰，脸色红润，酒窝里仿佛闪动着霞光。“色相参看，似还曾识，伤心又历风波。”“色相”，佛教名词，指一切事物的形状外貌。这句是说，比照着虞美人花的形状外貌，好像彼此曾经认识，这又掀起我心上的波澜，不觉伤感起来。“尽开向、无人见处，也难忘、啼颊与顰蛾。”颊，指脸的两侧，颦蛾，指紧皱眉头。因为怕见生人牵动愁肠，所以尽力开在偏僻的地方，然而，仍然情不自禁地要啼哭，要皱眉。“试比鸳鸯种树，可许交柯?”假如让我化做男女恋人合葬墓上的树木，可允许枝干互相交错吗? “鸳鸯琢”，指男女相恋慕，死后合葬之坟墓。“柯”，指树枝。这最后一句，表现了虞美人对爱情的忠贞，生不能在一起，死却要埋在一处，即使化做树木，也要根连着根，枝靠着枝。

综观全词，很少有直接描写虞美人花的词句，然而细一玩味，却每一字每一句都与虞美人花密切相关。读者通过诗人空灵通脱的描写，仿佛就置身在花丛中，倾听着虞姬字字血声声泪的哭诉。虞姬没有死，她就活在那鲜艳美丽的虞美人花中。