杂说 陆九渊
皇极之建，彝伦之叙，反是则非，终古不易。是极是彝，根乎人心，而塞乎天地。居其室，出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之。是非之致，其可诬哉！
虽然，苗民之弗用灵，当尧之时则然矣。逮舜受终，而未有格心，乃窜之于三危。又数十载，而禹始受命，爰有徂征之师。夫以尧舜之圣，相继而临天下，可谓盛矣。箫韶九成，凤凰来仪，而蠢兹有苗，侮慢自若。不要诸舞干七旬之后，而论于其不恭自贤之日，则违应之理，殆无证于此矣。周自后稷积仁修德，其来远矣，武王缵太王王季文王之绪以有天下，而商之顽民，乃至三世而弗化。天之所以与人者，岂独缺于是乎？苗顽之于唐虞，商顽之于成周，可诿曰寡。乡原，夫子所恶也，而人皆悦之。杨墨，孟子所辟也，而言者归之。夫子受徒久矣，而颜渊独为好学。其后无疑于夫子之道者，仅有曾子。夫子没，而子夏子游子张乃欲强之以事有若。自夫子不能喻之于其徒，曾子不能喻之于其友，则道之所存亦孤矣。呜乎！是非之决，于其明，不于其暗，众寡非所决也。苗民之未格，商民之未化，乡原之未知其非，杨墨之未归于儒，子夏子游子张之徒，未能克己而复礼，彼其私说诐论可胜听哉？揆之至理，则是所谓不善者也，是所谓不明者也，是其所以为非者也。苗民之格，商民之化，乡原而知其非，杨墨而归于儒，子夏子游子张之徒，一日克己而复礼，则是非之辨判然明矣。是理之在天下无间然也。然非先知先觉为之开导，则人固未免于暗。故惟至明而后可以言理，学未至于明而臆决天下之是非，多见其不知量也。纯乎其善，纯乎其不善，夫人而能知之也。人非至圣至愚，时非至泰至否，固有所不纯。有所不纯，则其大小、本末、轻重、多寡、表里、隐显、始卒、久近、剧易、幸不幸之变，非至明谁能辨之？有善于此，至大至重，宜在所师，宜在所尊，而以其有不善焉，而其善不遂，其事不济，举世莫辨，而反以为非，反以为惩，岂不甚可叹哉？
念虑之正不正，在顷刻之间。念虑之不正者，顷刻而知之，即可以正。念虑之正者，顷刻而失之，即是不正。此事皆在其心。《书》曰：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”然心念之过，有可以形迹指者，有不可以形迹指者。今人有慢侮人之心，则有慢侮之容，慢侮之色，慢侮之言，此可以形迹指者也。又有慢侮人之心，而伪为恭敬，容色言语反若庄重，此则不可以形迹指者也。深情厚貌，色厉而内荏者是也。可以形迹指者，其浅者也。不可以形迹指者，其深者也。必以形迹观人，则不足以知人。必以形迹绳人，则不足以救人。非惟念虑之不正者，有著于形迹，有不著于形迹，虽念虑之正者，亦有著有不著；亦有事理之变而不可以形迹观者；亦有善不善杂出者。如比干之忠则可见，如箕子佯狂，微子适周，不可谓之不忠。如曾子之孝则可见，如舜不告而娶，不可谓之不孝。此是事理之变，而不可以形迹观者。如匡章之得罪于其父，乃在于责善，此是善不善杂出者。通国皆称不孝，则便见匡章不得。孟子乃见得他善不善处分明，故与之游，又从而礼貌之。常人不能知此等处，又未足论。世固有两贤相值而不相知者，亦是此处，如老泉之于王临川〔51〕，东坡之于伊川先生〔52〕是也。
尧舜文王孔子四圣人，圣之盛者也。二典〔53〕之形容尧舜，《诗》《书》之形容文王，《论语》《中庸》之形容孔子，辞各不同。诚使圣人者，并时而生，同堂而学，同朝而用，其气禀〔54〕德性，所造所养，亦岂能尽同？至其同者，则禹益汤武亦同也。夫子之门，惟颜曾得其传。以颜子之贤，夫子犹曰“未见其止”，孟子曰“具体而微”。曾子则又不敢望颜子。然颜曾之道固与圣人同也。非特〔55〕颜曾与圣人同，虽其他门弟子亦固有与圣人同者。不独当时之门弟子，虽后世之贤固有与圣人同者。非独士大夫之明有与圣人同者，虽田亩〔56〕之人，良心之不泯〔57〕，发见于事亲从兄，应事接物之际，亦固有与圣人同者。指其同者而言之，则不容强异。然道之广大悉备〔58〕，悠久不息，而人之得于道者，有多寡久暂之殊，而长短之代胜，得失之互居，此小大广狭浅深高卑优劣之所从分，而流辈等级之所由辨也。……
苟无所蔽〔59〕，必无所穷〔60〕。苟有所蔽，必有所穷。学必无所蔽而后可。
学不亲师友，则《太玄》可使胜《易》。
主于道则欲消，而艺亦可进。主于艺则欲炽〔61〕而道亡，艺亦不进。
以道制欲，则乐而不厌，以欲忘道，则惑而不乐。
有有志，有无志，有同志，有异志。观鸡与彘〔62〕，可以辨志，絷〔63〕猿槛〔64〕虎，可以论志。谨微不务小，志大坚强有力，沉重善思。
四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也。千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。东南西北海有圣人出焉，同此心同此理也。近世尚同之说甚非。理之所在，安得不同？古之圣贤，道同志合，咸〔65〕有一德，乃可共事，然所不同者，以理之所在，有不能尽见。虽夫子之圣，而曰：“回非助我”，“启予者商”。又曰：“我学不厌。”舜曰：“予违汝弼〔66〕。”其称尧曰：“舍己从人，惟帝时克〔67〕。”故不惟都俞〔68〕，而有吁咈〔69〕。诚君子也，不能，不害为君子。诚小人也，虽能，不失为小人。
宇宙内事，是己分内事。己分内事，是宇宙内事。
人心至灵，此理至明，人皆有是心，心皆具是理。
圣人固言仁矣，天下之言仁者，每不类圣人之言仁。圣人固言义矣，天下之言义者，每不类圣人之言义。圣人之言，知道之言也，天下之言，不知道之言也。知道之言，无所陷溺〔70〕，不知道之言，斯陷溺矣。
右〔71〕贤而左〔72〕能，德成而上〔73〕，艺成而下〔74〕。
道行道明，则耻尚得所，不行不明，则耻尚失所。耻得所者，本心也，耻失所者，非本心也。圣贤所贵乎耻者，得所耻者也。耻存则心存，耻忘则心忘。
求处情，求处厚，求下贤，欲行浮于名，耻名浮于行。
邪正纯杂系念虑，清浊强弱系血气。
朱均管蔡，志不变也，非质不可变也。苗格、崇〔75〕降，圣人有以变其志也。
后世知有事而不知有政，知责详〔76〕于法而不知责详于人。
学者规模多系其闻见。孩提之童，未有传习，岂能有是规模？是故所习不可不谨。处乎其中而能自拔者，非豪杰不能。劫〔77〕于事势而为之趋向者，多不得其正，亦理之常也。
道譬则水，人之于道，譬则蹄涔〔78〕、污沱〔79〕、百川、江海也。海至大矣，而四海之广狭深浅，不必齐也。至其为水，则蹄涔亦水也。
常人所欲在富，君子所贵在德。士庶人有德，能保其身；卿大夫有德，能保其家；诸侯有德，能保其国；天子有德，能保其天下。无德而富，徒增其过恶，重后日之祸患，今日虽富，岂能长保？又况天生民而立之君，使司牧〔80〕之，故君者，所以为民也。《书》曰：“德惟〔81〕善政，政在养民。”行仁政者所以养民。君不行仁政，而反为之聚敛以富之，是助君虐民也，宜为君子之所弃绝。当战国之时，皆矜〔82〕富国强兵以相侵伐，争城以战，杀人盈城，争地以战，杀人盈野。故孟子推明孔子之言，以为率土地而食人肉，罪不容于死。推论既明，又断之曰：“人臣善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱〔83〕任土地〔84〕者次之。”孟子在当时所陈者皆尧舜之道，勉其君修德行仁，劝之以闲暇之时明其政刑。自谓以齐王〔85〕犹反手〔86〕耳。使孟子得用，必能使天下仕者皆欲立于其朝，耕者皆欲耕于其野，商贾皆欲藏于其市，行旅皆欲出于其涂，天下之民尽归之，则无敌于天下矣。此理甚明，效可必至。当时之君，徇俗〔87〕自安，不能听用其说，乃反谓之迂阔〔88〕，可谓不明之甚也。
〔注释〕皇极：特指帝王统治天下的最高准则。彝伦：伦常。彝，常；伦，理。叙：排列等级次第。易：变、改变。塞(sè)：充满、流盈。 苗：有苗氏，或称三苗，先秦时期的部落。灵：人的精神状态，此指有苗氏不归化中原的伦理。逮：及、到。未有格心：指有苗氏纠正自己错误之心。格心，正心。窜：放逐。三危：古代山名，相传在我国西部。爰(yuán)：句首语气词。徂(zú)征：前往讨伐。徂，往、到。箫韶九成：泛指美妙典雅的乐章。箫韶，虞舜时的乐曲名；九成，九章。自若：像原来一样。舞干：舞，表演；干，盾牌。此特指德化。违应：违背和感应。殆：大概。缵(zuǎn)：继续、继承。绪：余绪。即前人未竟的功业。诿(wěi)：推诿、找借口。辟：批评、批判。夫子：指孔子。受徒：接受学生。没(mò)：通“殁”，去世。喻：晓谕、开导。克己而复礼：儒家的修养方法。意思是约束自己的视听言动，以回复和符合“礼”的要求。私说：私家见解。指一偏之见。诐(bì)论：偏颇的言论。诐，偏颇、邪僻。揆(kuí)：度量、揣度。无间然：没有空隙。意即毫无疑问，无可非议。暗：愚昧不明。臆决：臆断。至泰至否(pǐ)：至，特别；泰，泰卦，是表示安宁通顺的吉卦；否，否卦，是表示穷窘不通的凶卦。卒：终、结束。剧：繁难。遂：尽。济：成功。惩：警戒。罔念：不思为善的念头。克念：能够思善的念头。色：脸上的神色。荏(rěn)：软弱、怯懦。绳：纠正。著：显现。佯：假装、佯装。适：到……去。游：交游、交往。相值：相遇。老泉：北宋苏洵。〔51〕王临川：北宋王安石。〔52〕伊川先生：北宋程颐。〔53〕二典：指《尚书》中的《尧典》和《舜典》。〔54〕气禀：气质所禀。宋代理学家称人所禀赋的气为气禀。〔55〕特：只、仅仅。〔56〕田亩：泛指农村、乡野。〔57〕泯：泯灭。〔58〕悉备：详尽完备。〔59〕蔽：被遮蔽、被蒙蔽。〔60〕穷：尽。〔61〕炽(chì)：旺。〔62〕彘(zhì)：猪。〔63〕絷(zhí)：拴、捆。〔64〕槛：囚禁。〔65〕咸：全、都。〔66〕弼：矫正、纠正。〔67〕克：能够。〔68〕都俞：两字都是表示肯定的感叹词。〔69〕吁咈(fú)：两字都是表示否定的感叹词。〔70〕陷溺：比喻困境而难以自拔。〔71〕右：崇尚。〔72〕左：贬低。〔73〕上：高尚、尊贵。〔74〕下：低下、卑微。〔75〕崇：指崇侯虎，曾向商纣王诬陷周文王，后被文王征服。〔76〕责详：责，求；详，完备。〔77〕劫：胁迫、威逼。〔78〕蹄涔：兽蹄踪迹内所存留的雨水，形容水量极少。〔79〕污沱：池塘和支流中的蓄水，形容水量较少。〔80〕牧：管理、统治。〔81〕惟：语气助词。〔82〕矜：夸耀。〔83〕辟草莱：开垦荒地。〔84〕任土地：根据土地肥沃或贫瘠的状况征收赋税。〔85〕以齐王：通过齐国推行王道。〔86〕犹反手：易如反掌。〔87〕徇俗：苟且顺从当时的风俗。徇，曲从。〔88〕迂阔：迂腐而不切实际。
(杨英姿)
〔鉴赏〕杂是色彩斑斓、错综复杂之意。本篇以“杂”立论，不拘一格；“说”是谈非，不落俗套，生动地体现了陆九渊“诛除荡涤，慨然奋发”的洒脱人格，艺术地凝聚了作者一生“收拾精神，自作主宰”的心学智慧。
果敢决断是非，准确判别善恶，这是文化事业历久常新的话题，也是道德生活始终不渝的追求。然而，行为的是非趋向，言语的善恶影响，并不总是泾渭分明、昭然若揭的。
在文化历史长河里，至善的道德理想，时常受到愚蠢与傲慢的严峻挑战，以至无法发挥其文明和教化的巨大功能。尧舜堪称千古圣王，道德恩泽饮誉四海，苗民“侮慢自若”，并未翻然开化。大禹迫不得已，兴师动众，受命讨伐。文武不愧百世贤君，“修仁积德”而有天下，商民冥顽不灵，并未洗心革面。周公无可奈何，率军东征，平定叛乱。由此可见，至善与不善杂然相处，文明与暗昧交替出现，使人类告别野蛮的历史注定是漫长而痛苦的奋斗过程。
在思想观点争鸣中，求是的科学精神，也时常遭遇异端和邪说的轮番进攻，以至不能展示其启迪与感召的持续效应。孔孟祖述尧舜，宪章文武，在春秋战国之际居乱思治，为华夏文化的大一统确立了仁义道德准则。当时的君主热衷于争战杀戮，讥笑其学说“迂阔”，反而竭力推崇杨墨的狭隘功利主义。一般说来，真理与谬误的具体界限异常复杂。谬误因善于哗众取宠，满足了眼前的利欲，人们会“反以为是”，心悦诚服地接受其蒙蔽陷溺。真理因不懂趋炎附势，批判了盲目的冲动，人们会“反以为非”，怒不可遏地迫害其“先知先觉”。真假杂糅，是非混淆，这是人类探究真理必须面对的矛盾困惑。
既然在文明的进步里没有判别善恶的万能公式，在科学的发展中也不存在决断是非的普适教条，那么，识别人间善恶、明辨天下是非的价值天平，就只能到规范人类活动的道德良心中设计，在改造天地自然的劳动实践中建构。
人心是思维的复杂器官。只要道德良心尚未泯灭，意念和思虑活动的邪正善恶，就可自觉地甄别出来。心灵这种知觉善恶与判断是非的能力，是圣人、贤哲和普通民众都具有的道德本性。向善之心，求是之志，人皆有之。圣贤与民众的差异仅仅在于，是非判断能力有大有小，善恶知觉水平有高有低。
天地万物是劳动实践的客观对象，宇宙自然是科学探索的无穷境域。与人类文化及其道德生活相似，天地自然也是极其复杂的活动过程。天道运行岁岁有差，天体形状“北高南下”，日月轨道交相掩蚀。天地之间，没有纯粹的完善；宇宙之内，没有绝对的圆满。因而，人既不要狂妄自大，陶醉在纯粹的道德理想主义中自以为是；也不要执迷不悟，陷溺在简单的功利现实主义中想入非非。作为日月之精华，万物之灵长，人类必须“坚强有力，沉重善思”，将崇高的道德理想与远大的功利目标杂合起来，以胸怀宇宙、情系圣贤的坦然心境，义无反顾地履行弘扬仁义道德、参赞生态化育的生存职责。
“上是天，下是地，人居其间。须是做得人，方不枉。”(《象山语录》)陆九渊认为，人类是夹杂在天地之间的高贵生物。虽说他与禽兽浑然杂处，但却能不断以独特的文化风貌奋发向上，以觉醒的道德精神自作主宰。因此，仁义道德就理所当然地成了人类安身立命的精神家园。富裕和强盛，只不过是营造精神家园所必需的建筑材料。
要想成为自己精神家园的主人，人们就必须像君子那样崇尚道德，像圣人一样推行仁义。否则，如果人们自甘下贱，如禽兽一般弱肉强食，自相残杀，那么，文明的理智之光就会在强弱的残酷较量中耗散殆尽，道德的情感之火也会在祸福的无常变幻下归于寂灭。可是，仁义道德毕竟是“终古不易”的价值规范。推行仁义准则，决断言行是非，人道充满科学理性的光芒；修养道德品性，识别念虑善恶，人文洋溢慈爱感情的温馨。只要文道斑斓错杂，情理和乐交融，人们就能潇洒自在，不枉为人。