善贷且成

【原文】

上士闻道[1]，

而勤行之；

中士闻道，

若存若亡；

下士闻道，

大笑之。

不笑，不足以为道。

故《建言》有之：“明道若昧[2]，

进道若退[3]，

夷道若颣[4]。

上德若谷；

大白若辱[5]；

广德若不足；

建德若偷[6]；

质真若渝[7]；

大方无隅[8]；

大器晚成；

大音希声；

大象无形；

道隐无名。

夫唯道善贷且善成。[9]”

【译文】

上等悟道的人听了道，

勤于去实践它；

中等悟道的人听了道，

半信半疑它的存在；

下等悟道的人听了道，

捧腹大笑以示嘲笑它。

不被嘲笑就不足以为道了。

所以《建言》书中说：光明的道好似暗昧，

前进的道好似在后退，

平坦的道好似凹凸不平。

崇高的德好似峡谷；

洁白无瑕的东西好像含灰纳垢了一般；

广大的德好像不足；

刚建的德好似怠惰；

纯真质朴的品格好像浑浊；

最方正的东西好似没有棱角；

大型珍贵的器物是最晚完成的；

最大的声响反而听不到声音；

最大的形象反而看不到它的形状；

大道幽隐而默默无闻，无名无状。

也只有大道，善于给予万物并且成全万物。

【注释】

[1]上士：西周的士大夫分为上士、中士、下士三个等级，此处指拥有上等智慧的人。

[2]昧：暗昧。

[3]进道：前进的道路。

[4]夷道：平坦的道路。颣：崎岖不平，坎坷曲折。

[5]辱：污垢。

[6]偷：意为惰。

[7]渝：变污。

[8]隅：棱角。

[9]贷：施与，给予。

【解析】

上一章老子论述了道的德行，即循环往复、柔弱顺应。万物为大道所生就应该遵循大道所具有的德性，顺应自然循环往复，而不违背自然的规律，达到无言无为的境界，只有这样我们才能免受自然的惩罚，才能领略到生命的充实和美好。

在这一章里，老子重点讲解如何依道修德的问题。老子将人类分为三个等级，即上士、中士和下士。在封建社会，上士是指高明的小奴隶主贵族；中士指平庸的贵族；下士指浅薄的贵族。老子在此并非指等级上的差别，而是就认识水平上的高低而言的。上士也就是悟道较深的人，中士就是对道半信半疑的人，下士就是对道一点也不开悟的人，他们由于对道的领悟水平不同，所以就产生了对道的不同的看法和行为，上士听人讲道的德性，就能立即领略到其中的妙处，并反映到自己的实际行动中，积极努力地实践它，做到与大道的完全融合。中士听人讲大道的德性，由于觉悟的局限，他不能完全理解大道的德性，所以总是半信半疑，在这种思想的指使下，他时而实践，时而疑惑，不能完全投入其中，总在半信半疑之间徘徊，因此这种人很难得到真正的觉悟和解脱。下士完全否定大道的存在，他们一旦听到道的德性就会哈哈大笑，以示对大道修行者的嘲讽，认为修道者是疯子，认为修道者所说的话是胡言乱语，简直就是信口开河。

老子对下士对道的无知和嘲讽表现出了极度的宽容，对于道这样浅显而又玄妙的东西，怎么能避免下士们的嘲笑呢？老子认为没有下士的嘲笑就称不上真正的大道了，为什么这么说呢？紧接着老子引用了十二句古语来证明自己的观点。即“明道若昧。进道若退。夷道若颣。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形”，意思是说光明的道好似暗昧，前进的道好似在后退，平坦的道好似凹凸不平，崇高的德好似峡谷，洁白无瑕的东西好像含灰纳垢了一般，广大的德好像不足，刚建的德好似怠惰，纯真质朴的品格好像浑浊，最方正的东西好似没有棱角，大型珍贵的器物是最晚完成的，最大的声响反而听不到声音，最大的形象反而看不到它的形状。这么隐晦难懂的话有几个人能理解呢？即使是被人理解了又有几个人能参悟其中的深意呢？毕竟得道之人是少数，而下士占多数，如果不对他们采取宽容的态度，那老子修道又有何意义呢？老子之所以能对下士采取宽容的态度，在很大程度上是他悟道和修德的结果。大道包容万物、给予万物、成全万物。

我们在生活中难免和各种各样的人打交道，他们或粗俗或高雅，或单调乏味或幽默风趣，面对形形色色的人，我们怎样才能和他们交往呢？有人采取了极端的方式，干脆不和低俗之人交往，摆出一副自命清高的架势，见了粗俗之人就冷面孔相对，他这是忘记了什么是真正的高雅，不自觉地将自己推向了低俗的深渊。为什么不能做一株出淤泥的白莲呢？如果我们真的有莲花的高洁，我们就应该以自己的品行感化人，使他们慢慢脱离低俗。这是最好不过的处世方略了，拥有一颗包容心是我们的无价之宝，我们将受用一生。

为人之道

大象无形：列子学射明事理

列御寇喜好打猎，经常邀请朋友们一块儿到深山密林中捕猎野兽。

可是朋友们每次都婉言谢绝了他的邀请。原因就是御寇虽然爱好打猎，而射箭技术却十分糟糕。

御寇自己也十分着急，于是决心从头开始练好箭术。经过一段时间练习，列御寇的箭术突飞猛进。

他为自己的进步而得意不已，同时也想去向朋友们显示自己箭术的精妙。为了增强说服力，他决定先找个精通箭术的人来给自己射箭的技术作个权威性的结论。

他想到了伯昏无人。伯昏无人是着名的箭术专家，曾经培养了许多优秀射手。

御寇向伯昏无人说明了自己的意图，就在自己的后院中立好箭靶开始射箭。

列御寇拉满了弦，把装满水的杯子放在肘上，凝神一处，目不斜视，耳不旁听，连发了好几箭，后箭箭尖和前箭箭尾紧紧相连，形成一条线，所有的箭都射到同一点上，箭术实在高明，用百步穿杨来形容一点也不过分。

然而伯昏无人却像个木头人似的，面无表情地站在那里，嘴里连一句赞美的话也没有。

沉默了良久，伯昏无人才开口说：“你是为了向人展示你的箭术而射的，还没有达到那种不射之射的境界。只有那种看似不经意的射箭，才是真正的好箭术。如果我和你登上高山，脚踩着不断摇动的石头，前面是万丈悬崖和幽深的瀑布，你还能射吗？”

于是伯昏无人便带着御寇登上高山，踩着摇动的石头，面临着无底的深渊，背后高低不平，脚一半在山巅之外。

御寇好像患了恐高症一样趴在地上，汗水流到脚跟，哪还敢站起来射箭呢？

伯昏无人说：“最有修养的人，上可以望青天，下可以入黄泉，技穷八荒，放纵自如。现在你战战兢兢，生死得失之心表现于眼神和心态，你内心的害怕就可想而知了。”

从政之道

王翦装贪巧饰赢得始皇的信任

公元前226年，秦王嬴政准备出兵讨伐楚国。

秦王因为李信在追击燕军时表现极为勇敢，便问道：“灭楚需要多少士兵啊？”

“20万足够。”李信回答道。

于是秦王又问老将王翦，王翦说：“非60万不可。”

秦王认为王翦年老胆怯，便委任李信为主将，蒙恬为副将，率军20万伐楚。王翦则顺水推舟，推托有病，解甲归田，告老还乡。

第二年，李信出师不利，大败而归。秦王大怒，后悔当初不听王翦的话，迫不得已，他亲自到频阳（今陕西省富平县）王翦的住宅，向王翦承认错误，说：

“寡人不听将军的话，李信果然失败，令秦军受到耻辱。将军虽然有病在身，难道忍心抛弃我吗？”

王翦回答道：“我有病在身啊，不能领兵打仗了。”

看到秦王不答应。王翦说：“如果非要我出兵打仗的话，一定需要60万士兵不可。”

秦王于是答应他的要求，征集60万大军，交给王翦指挥讨伐楚国，且秦王亲自到灞上（今陕西西安市东）送别。

王翦乘机请求秦王把秦都附近上好的田宅赏赐给他。秦始皇说：

“将军快走吧，你根本用不着担心啊！我给你就是了！”

王翦说：“我跟着大王当将军，即使有功劳，也得不到封侯。我还是要点房产田地，为子孙打算打算吧！”

秦王大笑，不以为然。

当军队到达武关（今陕西商洛西南）时，王翦又派使者向秦王索要良田美舍。副将蒙恬说：“将军如此请赏，不是太过分了吗？”

王翦私下偷偷地告诉他说：“你不知道我请赏的原因。秦王强横而且多疑，现在把60万大军交给我掌管，就是把整个国家都托付给我了。如果我不多多请赏，多要点田宅，为子孙打算，以此说明我并无野心，就会使大王坐卧不安而怀疑我的。”

王翦通过请赏田宅以释去秦王的怀疑，终于使秦王放手让他独立指挥战争，不久，便灭掉了楚国。

王翦正是看中了秦王的多疑，故意暴露贪欲，自轻自贱。因而赢得了秦王的信任。

从表面看，王翦显得缺乏忠诚廉洁。一会儿哼哼哈哈，装病避战，一会儿口口声声，索要良田美舍，贪得无厌。其实，他是秦国一个非常忠诚廉洁的将领。“木秀于林，风必摧之。”王翦工于心计，颇识此理。他深知秦王多疑残暴，难免以小人之心，度君子之腹。60万大军的指挥棒抓在他手里，秦王肯定心存戒备，官僚们嫉妒诋毁也是必然的。于是，王翦便施用“大白若辱”的心理战术，给秦始皇造成了这样的假象：他以年迈之躯领兵出征，只是为了良田美舍，并无任何野心。这个心理战术的运用收到了一举两得的效果：一方面打消了秦王的疑虑，保全了自己；另一方面，取得秦王的信任，以便掌握绝对的指挥权，全力以赴，克敌制胜。