诗词研究·诗学概念·景媒情胚

古代诗学概念。原是明谢榛关于诗歌创作中情景关系的论述，语见其《四溟诗话》：“作诗本乎情景，孤不自成，两不相背。凡登高致思，则神交古人，穷乎遐迩，系乎忧乐，此相因偶然，著形于绝迹，振响于无声也，夫情景有异同，模写有难易，诗有二要，莫切于斯者。观则同于外，感则异于内，当自用其力，使内外如一，出入此心而无间也。景乃诗之媒，情乃诗之胚;合而为诗，以数言而统万形，元气浑成，其浩无涯矣。”情与景是诗歌内容最重要的两个方面，古代诗论于此早有触及。刘勰《文心雕龙·物色》篇云：“情以物迁”，“物色之动，心亦摇焉”，指出了外界环境的变化对诗人主观感情的影响。至唐王昌龄《诗格》云：“事须与景与意相兼始好。”南宋姜夔《白石道人诗说》云：“意中有情，景中有意。”其后随着对律诗中景联、情联的探讨，情与景相对应的概念便逐渐地明确起来。宋范晞文《对床夜语》在分析杜甫律诗的情联景联后便指出：“景无情不发，情无景不生。”元杨载《诗法家数》云：“写景，景中会意”;“写意，要意中带景”。明都穆《南濠诗话》叙陈嗣初语云：“作诗必情与景会，景与情合，始可与言诗矣。”他们均注意到情与景在诗歌创作中的密切联系，谢榛著《四溟诗话》则就此作了更进一步的发挥。他首先同样地肯定情与景为诗之“二要”，“孤不自成，两不相背”。进而提出“观则同于外，感则异于内”的看法。“观”为景观，春花秋月，高山流水，景物的存在有其客观性，并不因人而异，此为“同于外”;“感”为诗人的情感振荡和审美感受，由于各人的心境不同，对同样的景物，其感受亦异，此为“异于内”。谢榛强调情与景的内、外之别，强调不同作家对同一景物的不同感受，无疑是突出了内在之情的主导作用。他要求“内外如一”，即情景交融，然此交融的契机乃在“出入此心而无间”，也即是作者的一点灵心。由此他归结出“景媒情胚”之语。情胚早孕，“情融乎内而深且长”，然无媒则不发，必待“景耀乎外而远且大”，然后“情景交融”，得“神龙变化之妙”，诗于是乎成(均见《四溟诗话》)。这样的诗，“同而不流于俗，异而不失其正”，意谓它描写的景物虽与别人相同，然因为其情不一，故不会流于一般化;或者虽把同一景物写得和别人不一样，但因为是感情的体现，故也不会失其正。谢榛此说与后来王夫之所说“一切景语皆情语也”，其精神是相通的，在情与景的关系中，均突出了作者主观感情的主导作用。