诗经《雅小雅南有嘉鱼之什·菁菁者莪》原文|译文|注释|赏析

菁菁者莪，在彼中阿。^①既见君子，乐且有仪。^②

菁菁者莪，在彼中沚。^③既见君子，我心则喜。

菁菁者莪，在彼中陵。^④既见君子，赐我百朋。^⑤

泛泛杨舟，载沉载浮。^⑥既见君子，我心则休。^⑦

【注释】 ①菁(jing精)菁：茂盛貌。莪：萝蒿，蒿的一种。中阿：即阿中。阿，大丘陵。②君子：指贤材。仪：礼。③沚(zhi旨)：水中小洲。④陵：大土山。⑤百朋：古时以贝壳为货币，五贝为一串，两串为一朋。百朋喻钱之多。⑥泛(fan范)泛：漂流貌。杨舟：用杨木制做的船。⑦休：喜悦。

【译文】 萝蒿多茂密，长在山丘里。见到好人材，心乐且有礼。萝蒿多茂密，长在小洲里。见到好人材，我心真欢喜。萝蒿盛且繁，长在大土山。见到好人材，胜得好多钱。杨木做成船，漂流好安闲。见到好人材，我心好喜欢。

【集评】 《毛诗序》：“《菁菁者莪》，乐育材也。君子能长育人材，则天下喜乐之矣。”(《十三经注疏·毛诗正义》卷十)

唐·孔颖达：“作《菁菁者莪》诗者，乐育材也。言君子之为人君，能教学而长育其国人，使有材而成秀进之士至于官爵之。君能如此，则为天下喜乐矣，故作诗以美之。经四章，言长养成就，赐之官爵，皆是育材之事也。《南有嘉鱼》，言乐与贤也。《南山有台》，云乐得贤者，彼谓在位及人君，于时乐求贤者，本在上之心，非下人所乐。此则下人所乐，乐君之能育材，与彼别。又经言喜乐者，谓被人君所育者，以被育有材得官爵而喜。又序言喜乐之者，他人见之如是而喜乐之，非独被育者也，作者述天下之情而作歌声。”(《毛诗正义》卷十)

宋·朱熹：“此亦燕饮宾客之诗。言菁菁者莪，则在彼中阿矣。既见君子，则我心喜乐而有礼仪矣。或曰：以菁菁者莪比君子容貌威仪之盛也。”(《诗集传》卷十)

清·姚际恒：“《小序》谓‘乐育材’，不切。《集传》谓‘亦燕饮宾客之诗’，篇中无燕饮字面，尤不切。大抵是人君喜得见贤之诗，其余则不可以臆断也。”(《诗经通论》卷九)

清·陈奂：“上三章，言君子之长育人材。沚之长莪，陵之长莪，犹阿之长莪也。末章，又以舟之载物，兴君子之用人材。”(《诗毛氏传疏》卷十七)

清·方玉润：“《小序》曰： ‘乐育材也。’朱子初说亦从其义，既谓《序》失诗意，遂改为‘燕饮宾客之诗’。然诗中亦无燕饮字。故姚氏两驳之，而以为‘人君喜得见贤之诗，其余则不可以臆断。’愚谓经文虽不露育材字，而菁莪之产于美地，在彼中阿、中沚、中陵，有润泽以养其材。故物虽微而亦成其盛，即如人材之在学校，有教化以培植之，故质虽鲁而亦成其德。即主育材言亦奚不可?且所谓贤，又安知其不从学校中以见之耶?此种诗古来相传既久，可以不必与之立异。唯《大序》云‘君子能长育人材，则天下喜乐之矣’，迂曲难解，则断不可从。盖君子即贤者也，而乃以为人君，则下文‘乐且有仪’、‘赐我百朋’二句直接不去。仪谓‘享多仪’之仪，是君见贤而乐，乐则有仪以将意。若天下人得见人君，则何仪之有乎?百朋谓贝之多，是君见贤而以为宝，不啻百朋之赐。若天下人得见人君，又何宝之是赐乎?故此诗当是君临辟雍，见学校人材之盛，喜而作此。或即以燕飨群材，亦亦可知。总之，不离育材者近是。”(《诗经原始》卷之十)

今·金启华：“朋友相见，喜笑颜开。”(《诗经全译》，江苏古籍出版社)

【总案】 关于此诗的主题，历来有争议。多数意见是沿袭《诗序》说，即“乐育材也”。因主张此说的人多，也就约定俗成，“菁莪”也就成了常被用来比喻教育人材的典故。朱熹本认为此诗“亦燕饮宾客之诗”，但他后来所写的《白鹿洞赋》中，有“乐菁莪之长育，拔隽髦而登进”的句子，即也认为此诗是“乐育材”的了。明代刘基的《送赵元举之奉化州学正》中，也有“泮水紫芹香可览，倚看待佩乐菁莪”的句子。此诗充满了乐育人材的喜悦。诗以茂盛的萝蒿比喻人材的培育、成长;以“在彼中河”、“在彼中沚”、“在彼中陵”比喻人材的分布广泛;以“杨舟”比喻人材的有用，作者的一片爱才之心，跃然纸上。