古文·弈喻

钱大昕

予观弈于友人所⁽¹⁾。一客数败⁽²⁾。嗤其失算⁽³⁾，辄欲易置之⁽⁴⁾，以为不逮己也⁽⁵⁾。顷之⁽⁶⁾，客请与予对局予颇易之⁽⁷⁾。甫下数子⁽⁸⁾，客已先得手⁽⁹⁾。局将半，予思益苦⁽¹⁰⁾，而客之智尚有余⁽¹¹⁾。竟局数之⁽¹²⁾，客胜予十三子。予赧甚⁽¹³⁾，不能出一言。后有招予观弈者，终日默坐而已。

今之学者，读古人书，多訾古人之失⁽¹⁴⁾; 与今人居，亦乐称人失。人固不能无失，然试易地以处⁽¹⁵⁾，平心而度之⁽¹⁶⁾，吾果无一失乎?吾能知人之失，而不能见吾之失;吾能指人之小失，而不能见吾之大失。吾求吾失且不暇⁽¹⁷⁾，何暇论人哉?

弈之优劣，有定也⁽¹⁸⁾。一着之失⁽¹⁹⁾，人皆见之; 虽护前者⁽²⁰⁾，不能讳也⁽²¹⁾。理之所在，各是其所是⁽²²⁾，各非其所非⁽²³⁾。世无孔子，谁能定是非之真?然则人之失者，未必非得也; 吾之无失者，未必非大失也; 而彼此相嗤，无有已时，曾观弈者之不若已⁽²⁴⁾!

〔注释〕(1)弈(yi)： 下棋。所： 处，地方。(2)数： 屡次。(3)嗤(chi)： 讥笑。(4)辄： 每每。易： 改换。置： 指下棋，布子。(5)不逮己： 不及自己。(6)顷之： 过了一会儿。(7)易之： 轻视他。(8)甫：刚刚。(9)得手： 占了上风。(10)思益苦： 越来越想不出应付的方法。苦：穷竭，艰难。(11)智：本领、智慧，此指下棋制胜的办法。余：余力。(12)竟局： 结局，局终。竟： 结束。局： 棋局。(13)赧(nan)：因羞愧而脸红。(14)訾(zi)： 诋毁。失： 过失，缺点。(15)易地： 换一下位置。处： 居。(16)度(duo)：推测、估计。(17)不暇： 来不及。暇： 空闲，多余的时间。(18)有定： 有一定的客观标准。(19)一着：一步棋。着(zhao )： 下棋落子。(20)前： 指前此之失。他本或作“短”。(21)讳： 掩盖。(22)各是其所是： 前一个“是”字作动词用，即“以……为是”。(23)各非其所非： 前一个“非”字作动词用，即“以……为非”。(24)曾： 几乎，简直。不若： 不如。

〔鉴赏〕这是一篇寓意深刻的短文。作者抓住生活中的一件小事，生动地说明了一个警策的哲理。言简意赅，耐人寻味。

文章以“观弈”两字破题，要言不烦地介绍了一次观人下棋的经历： 看人下棋总觉得人不如己，但自己一动手，却发现己不如人了。故事很简单，也许很多人都有过这样的生活经验，甚至也有人会象作者一样，感到惭愧而脸红——“赧甚”，并吸取教训，以后观弈，决不指手画脚——“终日默坐而已”。但作者却比常人高明，他决不止于“赧甚” ，而是由此悟出一个深刻的人生哲理。

首先，作者以读书、处世为例： 有些人，读古人书喜欢指摘古人的过失;与人相处，爱好数落人家的缺点。这说明人们往往容易看到他人的缺点，而看不见自己的短处。为什么人们会犯这种认识上的错误呢?作者指出，其原因在于不能“易地以处”——设身处地地为当事人着想; “平心而度之”——以心平气和的公允态度评价一切事物。俗话说，当局者迷，旁观者清。当局者之所以迷，是因为他身处一定的环境、气氛之中，受到一定物质的或精神的条件制约，这就必然影响他的观察力和判断力。而旁观者则由于超脱于当事人所处的种种局限之外，有可能得出比较客观的认识。但是，旁观者毕竟也生活在这个互相影响、互相制约的社会中，他也决不能象超凡脱俗的神仙一样，处处、事事都保持清醒。这就是作者接着要阐述的一层道理——“吾果无一失乎”——人不可能没有过失和错误。作者认为认识自己的缺点要比挑剔别人的过失困难得多，因此，他提倡，应当把更多的注意力放到检查自己的缺点和错误上去。作者的见解是深刻的，他已经学会用辩证的观点分析问题。对一个古人来说，这是难能可贵的。

文章在论证了观人之失易，观己之失难以后，深入一层指出“彼此相嗤”——互相攻击，议论别人是非——实不可取。仍以下棋为例，作者以为，下棋的得失易见，而世事的是非难明，由于大家“各是其所是，各非其所非”，没有一个客观的标准可供衡量，因而不必互相嗤笑，否则，只能是“无有已时”。这一观点，有其合理的一面： 当事物的发展还在朦胧之中未到达可以下结论的阶段，最好不要简单草率地发表意见，否定别人。在科学研究和探讨中，这可说已是一个十分重要的经验教训了。当然，这一观点对那些喜欢轻率地议论旁人是非的人，也是一个很有力的针砭。不过，作者的认识是不全面的，他否定了真理的客观性。真理毕竟是可以靠实践的验证来辨识的，因而“是非之真”也是可以鉴别的。作者终究是生活在一百多年前的人，他的认识不可避免地带有局限性。我们不能苛求于他。

这篇短文以小及大地论证了一个深刻的哲理。说理层次清晰，逻辑性很强。文字简练精悍，读来给人以兴味与启迪。