古文·夸毗

顾炎武

“天之方， 无为夸毗。 ” ⁽¹⁾《释训》曰： “夸毗，体柔也。” (〔原注〕《后汉书·崔骃传》注： “夸毗，谓佞人足恭，善为进退。”)天下惟体柔之人，常足以遗民忧⁽²⁾而召天祸⁽³⁾。夏侯湛有云⁽⁴⁾： “居位者以善身为静⁽⁵⁾，以寡交为慎⁽⁶⁾，以弱断为重⁽⁷⁾，以怯言为信⁽⁸⁾。”(〔原注〕《抵疑》)白居易有云： “以拱默保位者为明智⁽⁹⁾，以柔顺安身者为贤能，以直言危行者为狂愚⁽¹⁰⁾，以中立守道者为凝滞⁽¹¹⁾。故朝寡敢言之士，庭鲜执咎之臣⁽¹²⁾，自国及家，浸而成俗⁽¹³⁾。故父训其子曰：‘无介直以立仇敌⁽¹⁴⁾。’兄教其弟曰：‘无方正以贾悔尤⁽¹⁵⁾。’且慎默积于中⁽¹⁶⁾，则职事废于外⁽¹⁷⁾; 强毅果断之心屈⁽¹⁸⁾，畏忌因循之性成⁽¹⁹⁾。反谓率职而居正者不达于时宜⁽²⁰⁾，当官而行法者不通于事变。是以殿最之文⁽²¹⁾，虽书而不实; 黜陟之典⁽²²⁾，虽备而不行。”(〔原注〕《长庆集·策》)罗点有云⁽²³⁾：“无所可否，则曰得体⁽²⁴⁾;与世浮沉，则曰有量。众皆默，己独言，则曰沽名：众皆浊，己独清，则曰立异。” (〔原注〕《宋史》本传)观三子之言，其于末俗之敝⁽²⁵⁾，可谓恳切而详尽矣。

至於佞谄日炽，刚克消亡⁽²⁶⁾; 朝多沓沓之流⁽²⁷⁾，士保容容之福⁽²⁸⁾，苟由其道⁽²⁹⁾，无变其俗，必将使一国之人皆化为“巧言令色孔壬”而后已⁽³⁰⁾。然则丧乱之所从生，岂不阶于夸毗之辈乎⁽³¹⁾?(〔原注〕乐天⁽³²⁾作《胡旋女》⁽³³⁾诗曰： “天宝季年时欲变⁽³⁴⁾，臣妾人人学圆转⁽³⁵⁾。”)是以屈原疾楚国之士⁽³⁶⁾，谓之如脂如韦⁽³⁷⁾，而孔子亦云： “吾未见刚者。⁽³⁸⁾”

〔注释〕(1)天之方(qi)， 无为夸毗： 语出《诗经·大雅·板》。天：指周厉王。： 怒。夸毗(kua pi )： 巧言令色。(2)遗： 给。(3)召： 引起。祸： 降灾。(4)夏侯湛： 字孝若，晋朝谯人。(5)居位者：做官的人。善身：独善其身。(6)寡交： 少与人交往。(7)弱断：优柔寡断。重：持重。(8)怯言：不敢说话。信：没有差误。(9)拱默：拱手而默无一言。(10)危行： 正道直行。(11)中立： 独立。守道：保持正道。凝滞： 不爽快。(12)庭：朝廷。鲜： 少。执咎：纠正过失。语出《诗经·小雅·小旻》。(13)浸(jin)：逐渐。(14)介直： 耿直。(15)方正： 正直。贾： 招致。尤： 罪过。(16)慎默： 慎重沉默。(17)职事：份内事。(18)强毅： 坚强刚毅。(19)畏忌： 惧怕。(20)率职：尽职。达： 通达。时宜： 当时之所宜。(21)殿：成绩最差。最：成绩最好。(22)黜：罢免。陟(zhi)：进用。典： 法。(23)罗点：字春伯，宋崇仁(今江西崇仁县)人。(24)得休： 恰到好处。(25)末俗： 晚近的风俗。(26)克：胜。《尚书·洪范》： “三德： 一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。”(27)沓沓： 怠缓的样子。(28)容容：随波浮沉。(29)由：循行。(30)孔： 甚。壬： 佞。《尚书·皋陶谟》： “何畏乎巧言令色孔壬。”(31)阶： 起始。(32)乐天： 白居易。(33)胡旋女： 作胡旋舞的女子。(34)天宝：唐玄宗年号。季年：末年。(35)圆转： 圆滑。(36)疾：恨。楚国之士： 指楚国的佞谄小人。(37)脂： 油脂。韦(wei)：经过加工的柔软皮革。语出《楚辞·卜居》： “将突梯滑稽，如脂如韦以洁楹乎?”(38)吾未见刚者：语见《论语·公冶长》。

〔鉴赏〕本文选自顾炎武的《日知录》。《日知录》一书，据他的学生潘来《日知录序略》称，系顾炎武“稽古有得，随时劄记，久而类次成书”的一部学术笔记类著作。它的书名，系取《论语·子张》： “日知其所亡(无)，月无忘其所能，可谓好学也已矣”的意思。作者又把此书的写成比喻为“古人采铜于山” (《与人书》十)，是一部积“平生之志与业” (《又与友人论门人书》)的著作。作者又说他是抱着“明学术，正人心，拨乱世，以兴太平之事”的强烈愿望而著成此书的，因此有它完整的体系。《夸毗》，就是借着对“夸毗”一词的来源出处和后人的考释的分析，来对屈己卑身的那种人作尖锐的批评。写法上借考证来评论。

全文共两大段： 前段主在考证“夸毗”一词的来源出处和历史现象，后段分析和归纳它的危害。

“夸毗”一词晦涩难明。作者在一开始所引的“天之方济，无为夸毗”二句，见之于《诗经·大雅·板》，大约这是用得最早的地方。接着就引《释训》对它的解释，说： “夸毗，体柔也。” (笔者按，毛亨的原释为“夸毗，体柔人也”。此处可能有脱漏)作者唯恐还不足证，又加注引《后汉书·崔骃传》注里的更为具体的解释，说“夸毗”是指那种用花言巧语取媚于人的小人善于做出一副躬身事人，两足时进时退的丑态。( “夸毗，谓佞人足恭，善为进退。” )接着作者用“天下惟体柔之人，常足以遗民忧而召天祸”一句话，指出这种人于国于民会带来无穷的危害。这句话，可视为作者对“夸毗”者的结论，也是此条考证的中心。

接着，作者引了夏侯湛、白居易和罗点三人的话来论证自己的结论。

夏侯湛在《抵疑》中说，做官的人把独善其身视为有“静”的美德，以少与人交往，不求贤，不谋事为谨慎，以优柔寡断为老成持重，以遇事退避，不敢表示自己的意见为能不犯差错。作者引用在这里的意思是想说明这是颠倒美丑是非标准的，因为做官的人不应仅仅独善其身，而应该做到兼济天下。所以这类人是属于“夸毗”之列。

作者所引的第二例为白居易的文章。白居易所说的有的人遇事保守，拱着手，保持沉默，以为这是明智; 顺从别人，明哲保身，以为这是贤能者; 敢于挺身而出，不怕险恶，坦率直言被视作狂愚; 不阿附，守正道的人被视为凝滞不化。白居易认为，在这种道德标准颠倒之下，才出现于国于家都极有危害的后果：“故朝寡敢言之士，庭鲜执咎之臣”，这是指国： “故父训其子曰：‘无介直以立仇敌。’ ……”这是指家。总的后果是“慎默积于中，则职事废于外; 强毅果断之心屈，畏忌因循之性成。反谓率职而居正者不达于时宜，当官而行法者不通于事变。是以殿最之文，虽书而不实;黜陟之典，虽备而不行。”意思是，朝廷里满是谨小慎微，遇事缄默的人，而天下应做的大事无人去做; 坚强果断之心丧失了，畏首畏尾，因循保守的习性倒养成了。在此情况下，反而把忠于职守，品格端正的人视为不通时务，把做官能秉公执法的人视为不懂得权变。官吏考绩，虽然也写着优劣好坏的评语，却并不真实;明明摆着官吏升降的条令却并不认真执行。顾炎武认为白居易在这里所说的，就是“夸毗”造成的社会恶果。

南宋罗点有言论谈到这种社会风气。在《宋史》本传中曾记述他的话说： “无所可否，则曰得体; 与世浮沉，则曰有量。众皆默，己独言，则曰沽名; 众皆浊，己独清，则曰立异。”顾炎武认为，这也是“夸毗”带来的社会恶果。

引用夏侯、白、罗三人的言论，是想证明“夸毗”之害，早已存在，历史已有“恳切而详尽”的记载，同时也为了证明前面作者的观点：“天下惟体柔之人，常足以遗民忧而召天祸。”

第二段由历史的现象引出作者自己的分析。夏侯、白、罗三人所说的，只是一种社会现象，而本段通过作者进一步的阐述，归纳出它的根源： “然则丧乱之所从生，岂不阶于夸毗之辈乎? ”在所作的注里，作者引白居易《胡旋女》中的二句诗： “天宝季年时欲变，臣妾人人学圆转。”语义双关地认为大乱之来，皆由于人们学会了 “圆转” (圆滑)。文中： “佞谄日炽，刚克消亡; 朝多沓沓之流，士保容容之福。”这是两组对仗句，以“佞谄”与“刚克”对举，“朝”和“士”并列，效果更为鲜明。古代散文中，常常在散句中运用骈俪整齐的排比句或对仗句式，可以增添文章的音乐美，朗读起来，铿锵上口。最后，作者又引屈原和孔子的言论，更足以表明作者对于夸毗者的深恶痛绝的态度。

这篇短文，作者从解释“夸毗”入手，深入引导读者对“夸毗”作理性的认识，再上升为对于某种世俗道德和风气的批判，表现作者强烈的爱憎感情。在写法上，全篇几乎都是由引语组成，这是由《日知录》一书的性质所决定的，但材料的组成，却是由作者的观点统率着。作者以引述的材料，形成为文章内部的逻辑推导，可视为一篇极为特殊的论说文。文字简赅，分析却极透辟。