古文·与陈伯之书

丘迟

迟顿首，陈将军足下⁽¹⁾： 无恙，幸甚，幸甚⁽²⁾! 将军勇冠三军，才为世出⁽³⁾，弃燕雀之小志，慕鸿鹄以高翔⁽⁴⁾。昔因机变化，遭遇明主⁽⁵⁾，立功立事，开国称孤⁽⁶⁾，朱轮华毂⁽⁷⁾，拥旄万里⁽⁸⁾，何其壮也! 如何一旦为奔亡之虏⁽⁹⁾，闻鸣镝而股战⁽¹⁰⁾，对穹庐以屈膝⁽¹¹⁾，又何劣邪!

寻君去就之际⁽¹²⁾，非有他故，直以不能内审诸己，外受流言⁽¹³⁾，沈迷猖獗，以至于此⁽¹⁴⁾。圣朝赦罪责功，弃瑕录用⁽¹⁵⁾，推赤心于天下⁽¹⁶⁾ ，安反侧于万物⁽¹⁷⁾，将军之所知，不假仆一二谈也⁽¹⁸⁾。朱鲔涉血于友于⁽¹⁹⁾，张绣剚刃于爱子⁽²⁰⁾，汉主不以为疑⁽²¹⁾，魏君待之若旧⁽²²⁾。况将军无昔人之罪⁽²³⁾，而勋重于当世! 夫迷塗知反⁽²⁴⁾，往哲是与⁽²⁵⁾; 不远而复，先典攸高⁽²⁶⁾ 。主上屈法申恩⁽²⁷⁾，吞舟是漏⁽²⁸⁾; 将军松柏不翦，亲戚安居⁽²⁹⁾。高台未倾⁽³⁰⁾，爱妾尚在，悠悠尔心⁽³¹⁾，亦何可言! 今功臣名将，雁行有序⁽³²⁾，佩紫怀黄⁽³³⁾，赞帷幄之谋⁽³⁴⁾，乘轺建节⁽³⁵⁾，奉疆埸之任⁽³⁶⁾，并刑马作誓⁽³⁷⁾，传之子孙。将军独靦颜借命⁽³⁸⁾，驱驰毡裘之长⁽³⁹⁾，宁不哀哉!

夫以慕容超之强，身送东市⁽⁴⁰⁾; 姚泓之盛，面缚西都⁽⁴¹⁾。故知霜露所均，不育异类⁽⁴²⁾，姬汉旧邦，无取杂种⁽⁴³⁾。北虏僭盗中原，多历年所⁽⁴⁴⁾，恶积祸盈，理至燋烂⁽⁴⁵⁾。 况伪㜸昏狡⁽⁴⁶⁾， 自相夷戮⁽⁴⁷⁾， 部落携离⁽⁴⁸⁾，酋豪猜贰⁽⁴⁹⁾ 。方当系颈蛮邸⁽⁵⁰⁾ ，悬首藁街⁽⁵¹⁾。而将军鱼游于沸鼎之中⁽⁵²⁾，燕巢于飞幕之上⁽⁵³⁾，不亦惑乎!

暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。见故国之旗鼓，感平生于畴日⁽⁵⁴⁾，抚弦登陴，岂不怆悢⁽⁵⁵⁾! 所以廉公之思赵将，吴子之泣西河⁽⁵⁶⁾，人之情也，将军独无情哉! 想早励良规⁽⁵⁷⁾，自求多福。

当今皇帝盛明，天下安乐。白环西献⁽⁵⁸⁾，楛矢东来⁽⁵⁹⁾;夜郎滇池，解辫请职⁽⁶⁰⁾; 朝鲜昌海，蹶角受化⁽⁶¹⁾。唯北狄野心，掘强沙塞之间⁽⁶²⁾，欲延岁月之命耳⁽⁶³⁾。中军临川殿下⁽⁶⁴⁾，明德茂亲⁽⁶⁵⁾，揔兹戎重⁽⁶⁶⁾，吊民洛汭⁽⁶⁷⁾，伐罪秦中⁽⁶⁸⁾。若遂不改⁽⁶⁹⁾，方思仆言。聊布往怀⁽⁷⁰⁾，君其详之⁽⁷¹⁾。丘迟顿首。

〔注释〕(1)顿首： 以头叩地，古人常用在书信的开头和结尾的客气话。(2)无恙： 劳问之辞。恙： 病，忧。幸甚： 希冀之甚。(3)勇冠三军： 勇敢为三军之首。冠： 首。三军： 泛指全军。才为世出： 才能是当世杰出的。(4)燕雀： 小鸟，比喻庸俗小人。鸿鹄： 即天鹅，比喻志向远大的杰出人物。语出《史记·陈涉世家》。弃小志： 指背齐。慕高翔：指归梁。(5)因机： 顺应时机。变化： 指陈伯之背齐归梁。遭遇：遇合。明主： 指梁武帝。(6)立功立事： 指陈伯之降梁后辅佐梁武帝平齐，为梁朝的开创建立了功勋。开国： 开建邦国，这里指封爵。孤：王侯的自称。(7)朱轮华毂(gu)： 用丹漆涂饰车轮，指华丽的车子。毂： 车轮中心的圆木。(8)拥： 持。旄(mao)： 古代用旄牛尾装饰的旗子。这里指使臣拿它作为信物的旄节。古代高级武官持节统制一方，称为“拥旄”。万里： 形容统制区域之广大。陈曾为江州刺史，故曰“拥旄”。(9)奔亡之虏： 逃跑投敌分子。奔亡： 逃亡。(10)鸣镝(di)： 响箭。镝： 箭头。股战： 大腿发抖。(11)穹庐： 毡帐，即今天说的蒙古包，为少数民族居住之所。屈膝： 降拜。(12)寻： 推求。去就： 指去梁而就北魏。(13)他故： 其它原因。直： 但，只。审： 仔细考虑。流言： 无根之言，挑拨离间的话。(14)沈迷： 沉溺迷惑。猖獗：迷妄放肆。于： 如。(15)圣朝： 指梁朝。赦罪责功： 赦免人的罪过而要求被赦的人立功赎罪。责： 求。瑕： 玉上的斑点。指人的过失、缺点。弃瑕录用： 指录用人才时不计较人的过错。(16)赤心： 诚心。典出《后汉书·光武帝纪》，刘秀破铜马军，为消除降者疑虑，驰入降军营中，降者说他“推赤心置人腹中”。(17)反侧： 动摇不定，心怀反复。据《后汉书·光武帝纪》： 光武帝破邯郸王郎，搜得自己军中吏人与王郎私通的书信，聚众而烧之，曰： “令反侧子自安。”反侧子，即动摇分子。于： 之。万物： 指天下人。(18)假： 同“借”，借助。仆： 古人交际时对自己的谦称。一二谈： 一一叙说。(19)朱鲔(wei)： 王莽末年绿林军的将领。他曾劝更始帝刘玄杀了光武帝刘秀的哥哥刘縯。后刘秀攻洛阳，朱鲔坚守，刘秀派人劝降，朱鲔因参与杀了刘秀的哥哥怕加罪而不敢降。刘秀派人再对朱鲔说： “夫建大事不忌小怨，今降。官爵可保，况诛罚乎?”朱鲔于是献城而降(见《文选》李善注引谢承《后汉书》)。涉血： 即喋(die)血，杀人流血。于： 其，代词。友于： 指兄弟。《尚书·君陈》： “惟孝友于兄弟。”后世因称兄弟为友于。(20)张绣： 汉末魏初人。《三国志·魏志·武帝纪》载，建安二年(197)，曹操攻宛城，张绣投降。过后张绣反悔，和曹操交战，杀死了曹操的长子昂和侄子安民。建安四年(199 )，张绣又率众投降曹操，封列侯。剚(zi)刃： 用刀剑插入物体。剚： 同“倳” ，插入。(21)汉主： 指光武帝刘秀。这句指刘秀对朱鲔没有疑忌。(22)魏君：指曹操。之： 指张绣。(23)昔人： 从前的人，指朱鲔、张绣。(24)塗：同“途”。反： 同“返”。(25)往哲： 以往的哲人。与： 赞许。(26)先典： 古代的典籍。这里指《易经》。《易经·复卦》 说： “不远复，无祇悔，元吉。” 《正义》： “不远复者，是迷而不远即能复也。无祇悔元吉者，祇，大也，既能速复，是无大悔，所以大吉。”攸： 所。高： 以为高，这里用作动词。(27)屈法： 治法宽缓，轻法。申恩： 申明恩惠，重恩。(28)吞舟： 能够吞舟的大鱼。这里比喻罪恶重大的人。桓宽《盐铁论·刑德》说： “明王茂其德教而缓其刑罚也，网漏吞舟之鱼。”吞舟是漏： 比喻法网宽疏，罪恶重大的人都可以宽赦。(29)松柏： 指祖坟。古人常在坟旁种植松柏。翦： 同“剪”。亲戚： 指父母兄弟等。(30)高台： 指住宅。(31)悠悠： 深思的样子。(32)雁行： 飞雁排列成行。(33)紫： 紫绶，系官印的带子。黄： 黄金的官印。(34)赞：协助。帷幄： 军中的帐幕。(35)轺(yao)：两匹马拉的轻便小车，使者所坐。建节： 将旄节插立车上。节： 符节，使者所持的信物。(36)疆埸(yi)： 边疆。(37)刑： 杀。古代诸侯会盟，往往杀白马，饮血为誓，叫“刑马作誓”。(38)靦(mian)： 羞愧的样子。借命： 假借暂时的生命，指苟且偷生。(39)毡裘： 用羊毛织制的衣著，胡人所服。这里借指胡人。毡裘之长： 指北魏的君主。(40)慕容超： 十六国时南燕的君主，在晋末宋初曾大掠淮北，刘裕北伐活捉他，解赴建康(今南京市)斩首。东市： 原是汉代长安处决犯人的地方，后来泛指刑场。(41)姚泓： 十六国时后秦的君主。刘裕破慕容超之后，又伐后秦，克长安，生擒姚泓。面缚： 面部朝前，双手缚在背后。西都： 指长安。(42)霜露所均： 指霜露所及的天地之间。均： 分布。育。养育。异类：对外族的侮称。(43)姬汉： 周汉，指汉族。姬汉旧邦： 指中原一带原是周汉的故国。取： 收。杂种： 对外族的侮称。(44)北虏： 指北魏。虏： 敌人。僭(jian)盗： 窃号。年所： 年数。自公元386年，拓跋珪建立北魏，至公元505年丘迟写此信时(时值北魏宣武帝)，已一百多年。 (45)理至燋烂：理当崩溃灭亡。 燋： 通“焦” 。(46)㜸(nie)：同“孽”，妖孽， 恶人。伪㜸： 指当时北魏的统治者宣武帝。昏狡： 昏庸狡诈。(47)夷戮： 诛杀。公元501年宣武帝的叔父咸阳王元禧图谋作乱，被赐死。504年北海王元祥也曾图谋叛乱，被囚禁而死。“自相夷戮”即指此。(48)携离： 分裂。携： 背叛。(49)酋豪： 酋长。猜： 猜忌。贰： 二心。(50)方： 将。蛮邸： 外族首领在京都所住的馆舍。(51)藁街： 汉代首都长安的一条街名，外族首领馆舍设在这条街内。(52)鼎： 古代烹煮用器，三脚。后汉朱穆上疏： “养鱼沸鼎之中，栖鸟烈火之上，用之不时，必也焦烂。” (53)巢： 筑巢。飞幕： 飞动摇晃的帐幕。《左传·襄公二十九年》： “季札曰： ‘夫子之在此也，犹燕之巢于幕上。’”(54)畴日： 昔日。(55)抚： 持。弦： 弓弦。陴(pi)：城上女墙。怆悢(chuang liang)： 悲伤。(56)廉公： 指廉颇。思赵将： 指廉颇想再为赵将。吴子： 指吴起。吴起为魏国镇守西河(今陕西黄河西岸韩城县一带)，魏武侯听信谗言而把吴起召回去，吴起知道自己离开后西河就要被秦国占领，所以临走时望西河而哭泣。吴起逃奔入楚，后来西河果然被秦国占领。(57)想： 希望，盼望。早励良规： 早日作出好的打算。励： 勉励。良规： 好的打算。指归梁。(58)白环： 白玉制的环。(59)楛(hu)矢： 楛木做的箭。《孔子家语》载： “孔子曰： 昔武王克商，……于是肃慎氏贡楛矢、石砮。”楛是一种似荆而色赤的树。砮(nu)，一种可做矢镞的石头。(60)夜郎： 今贵州桐梓县东。滇池： 今云南昆明市南。这是西南少数民族在汉时所建立的两个小国。解辫请职： 这些少数民族原来是把头发编成辫子的，现在解开辫子改从汉俗，表示归顺。(61)朝鲜： 指朝鲜王卫满于汉惠帝时归属中国。昌海： 今新疆罗布泊。蹶角： 叩头。角： 额角。受化： 接受梁朝的教化。(62)北狄： 指北魏。掘强： 同“倔强”。这里指顽抗。沙塞： 沙漠边塞。(63)岁月之命： 意为命不长久。(64)中军： 中军将军。临川： 指临川王萧宏。殿下： 古代对王侯的尊称。(65)明德： 好的德行。茂亲： 至亲，指萧宏是梁武帝萧衍之弟。(66)揔兹戎重： 总领这次北伐的军事重任。揔： 通“总”，统率。戎重： 军事重任。(67)吊民： 慰问老百姓。洛汭(rui)： 洛水入黄河处，在今河南省洛阳、巩县一带，指中原地区。汭： 河流会合的地方。(68)伐罪： 讨伐罪人。秦中： 今陕西中部地区。(69)遂： 因循，仍旧。(70)布： 陈述。往怀： 指往日的情谊。(71)详： 仔细考虑。

〔鉴赏〕天监四年(505)冬，梁武帝命临川王萧宏率兵伐魏。北魏拒守寿阳梁城(今安徽寿县附近)抵抗梁军的，是陈伯之。陈伯之原为齐将，镇守江州(今江西九江一带)，萧衍起兵反齐时被招降顺; 梁立，加封镇南将军，江州刺史。天监元年(502)，陈伯之听信离间，起兵反梁，败而降北魏。而今，两军对峙，看来一场厮杀在所难免了。出人意外的是，兵不血刃，陈伯之却拥兵八千归降了梁朝。干戈化为玉帛，缘由是多方面的。但促成陈伯之幡然悔悟、弃暗投明的最主要原因，却是丘信一。陈之伯》降迟的劝纸信函书《，——八千铁与甲! 情感的暖流，消融着心底的坚冰; 情理的力量，撼动了万马千军。《与陈伯之书》是写给陈伯之一人的，但在一千几百载的流传过程中，读之、传之、信之、赞之者，又何止千万人? “言而无文，其行不远”，言而无理呢，更是不能垂世诲人的! 人们多认为《与陈伯之书》以情胜;我则认为，此文以理胜——只不过浸润了更深绵的情思。

先让我们顺应着信函的程序，分析它阐发了哪些道理。“迟顿首，陈将军足下： 无恙，幸甚，幸甚! ”这是称谓与问候。面对叛国投敌者，以“将军”称之，无伐罪之态，有崇敬之意，这就摆出了一个准备说理的架势，创造了一种说理的氛围。从“将军勇冠三军”，至“沈迷猖獗，以至于此”为第一个层次。这层内容有三： 追述陈伯之往日功绩，指责他的叛逃投敌，分析其过失因由。热情地赞其过去，尖锐地斥其现在，冷静地剖其原因，情感变化一波三折。在这变幻着的情感渲染之后，则是坚如磐石的人生信仰和内外因统一的思辨哲学。丘迟认为：“立功立事，开国称孤”即为“壮”，而“奔亡之虏”，“股战”、“屈膝”即为“劣”。赞其壮，斥其劣，两者对比，无疑在宣示着这样一种道理： 爱国荣耀，叛国可耻;做人，便要做爱国者。书信劈首就是这样义正辞严、不可回避的人生大课题，陈伯之读之，怎能不深省而愧疚呢?至于剖析陈伯之叛国的主因、客因，当然是辩证的、公允的。这种分析不唯可以减轻陈伯之的精神压力，也为他的行为自新指出了思想自新的途径。极而言之，“不能内审诸己，外受流言”，也可以说总结了大多数人犯错误的教训。从“圣朝赦罪责功”，至“悠悠尔心，亦何可言”为第二个层次。这一层重点介绍了梁朝的宽大政策，通告了陈伯之亲属的近况，勉励他解除疑虑。丘迟夸说梁朝统治者“推赤心于天下，安反侧于万物”、“屈法申恩，吞舟是漏”，当然有些言过其实。但夸说中也有真理，那便是： “迷途知反，往哲是与; 不远而复，先典攸高。”所谓“迷途知反”、“不远而复” ，讲的都是一个道理： 错不可免，改则可嘉。这个道理，是中国先哲们一贯倡导的。这种知错改错的精神，当然可上溯先秦典籍得到印证。人最大的伟力，不在力拔山、气盖世，而在改造自己、完善自己; 多少英雄豪杰，都是从迷误中清醒而发愤有为的啊! 丘迟针对陈伯之的疑虑，重申这一修身真理，无疑有助于他的“迷途知反”。《与陈伯之书》有别于一般的书信文犊，被人笔录口传、备加推崇，显然与它揭示了这能够规范人生的真理有关。自“今功臣名将”至“丘迟顿首”为第三层次。这一层次包括三个自然段。第二自然段为自然景物和历史故事的穿插，意在激发陈伯之故乡之恋和故国之思。第一、三两个自然段，前呼后应，从用人、外交、内政、前途等几个方面分析了敌我形势，再一次向陈伯之发出回归南朝的呼唤。这一层次，表面看并不重于阐发事理，实际上通过敌我对立，含蓄地在揭示着一个千古不移的真理： 为国有功，功垂不朽; 附敌有罪，罪在不赦。两种选择，两种出路，何去何从，陈伯之确要细加筹谋了。同样阐明爱国主义，第三层次与第一层次不同： 第一层次重在分别“壮”与“劣” ，还没接触爱国与叛国的下场之别; 第三层次则重在言“功”与“罪”，已经明确指出了叛国的必受惩罚。文进一步，理深一层，面对历史的判决，迷途者再也不敢迷误下去了! 分析至此，我们再来探讨陈伯之拥兵降梁的缘由，便可知晓： 降顺决非在顾恋“杂花生树、群莺乱飞”的江南美景，而是心动于“迷途知反，往哲是与”的劝勉，决断于“身送东市” “面缚西都”的前鉴。不接受丘迟书中的道理，陈伯之怎会不战而降? 当然，道理有大道理，也有小道理; 小理关乎一人一事，大理关乎国家万姓，二者分量是不同的。“事理不足关系天下国家之故，则虽有奇文与《左》、《史》、韩、欧阳并立无二，亦可无作” (魏禧《宗子发文集序》)。用这个标准衡量，《与陈伯之书》可称是阐发修身治国大道理的文章。即此一点，就远胜那些囿于身边琐屑微理的机巧流丽之文。丘迟挥毫，陈伯之奉书，一写一读，表面看来是一种私人的信函交通; 由于二者分属两个敌对的政治实体，所以这信函，也就有了外交文件的价值。在梁朝，为劝降，为策反;在北魏，则视为瓦解、离间的反宣传。“攻心战”胜利了，不打“攻坚战”，梁军就轻取寿阳; 丘迟的功劳，是抵过上将军的! 顾炎武说，文须有益于天下，“有益于天下，有益于将来，多一篇多一篇之益” (《日知录》)。读《与陈伯之书》，更知此言不虚!

书信，是一种通过文字进行的谈话。见字如晤，声息可辨，故即便说理，也是促膝谈心式的。《与陈伯之书》说理的成功，很大程度也在于它能不居高临下，不盛气凌人，不拒人千里，不隔岸观火。虽然陈伯之还是叛国者，但写信人却并不过多地在大义上责难他，而是体察他的苦衷，分析他的处境，解除他的疑惑，指出他的前途，以拳拳之忱，循循之诱，引他冲出思想的迷谷，而达生活的彼岸。如果说《与陈伯之书》浸透着深情的话，那么这种情决不是溢于言表的直接抒情; 对收信者的顾念、期待、劝慰、警戒、招唤，寄寓在更为蕴藉绵密的叙事剖理之中。发书人一片好心，引动收书人一片善意;二心相通，还有什么道理不能讲通?是外交信函，却不耍弄骗人的外交词令，这可说是《与陈伯之书》说理的特色之一。再者，该文还长于对比，以助说理。《与陈伯之书》是一篇骈文，骈者，二马并行也; 称骈文，即取其长于对比。当然，骈文的对比，主要是指文句的对仗，平仄的对应; 但这种形式的对比，又不能不促进着内容的对比。纵观全文，《与陈伯之书》可说是始于对比，终于对比，大处对比，小处亦比的。这种全方位、立体结构的对比，造成了利与害、正与误、美与丑、进与退、敌与我、今与昔、事与理、情与景的鲜明映照，极形象地强化了作者的爱憎情感，亦使作者阐发的道理更加确切服人。“比较是医治受骗的良药”，古人也是深知此理的，为了加强对比的效果，丘迟在书信中还注意把冷静对比与热情启发相结合，不断以反问句式，促进陈伯之的积极思考。“悠悠尔心，亦何可言?” “将军鱼游于沸鼎之中，燕巢于飞幕之上，不亦惑乎!” “将军独无情哉?”有声的叩问，催动无声的反思，陈伯之捧读这样的书信，一定要夜不能眠了! 《与陈伯之书》问世的时代，正是浮艳之风，吹弥文坛，趋末弃本，竞谐声律的时代。当此之时，丘迟能够不事堆砌雕琢，着意于剖白事理、宣示大义，把文章写得文、情、理并茂，确属难得。