缚竹作禅宇，小于江上舟。

树声疑迭浪，月影似中流。

兴寄江湖远，身同世界浮。

怀师燕坐处，吾道在沧洲。

这是诗人为吴地 (今江苏苏州一带) 一位法名元谊的僧人所作的诗，表达了对禅林生活的向往。“蓬轩”，指以蓬为室，言其所居禅室之简陋。

首联“缚竹作禅宇，小于江上舟。”开门见山，点出元谊所居“禅宇”是茅竹编成的方丈之地。“禅宇”，即禅堂，参禅之地。这物质生活上的淡泊、简朴、艰辛，正是禅林生活的真实写照。佛教推崇一种恬然淡泊的境界，以瓮牖绳枢的清贫生活去追求超凡脱俗的心境。所以，能在这狭窄简陋之所，去寻求别般兴味的愉悦。

颔联“树声疑迭浪，月影似中流。”写蓬轩周围景物。风拂丛林，声如浪涛迭起;月映江波，影在中道流行。伫听俯看之间，境界的深幽、清远得到形象的突现。“中流”，河流的中道。首、颔二联，连用三个比喻，把深山密林中所居、所见、所闻，一一比作江湖上的扁舟、波浪和流水，化实为虚，给禅林增添了动荡飘逸之感，也为颈联作了很好的铺垫。

颈联“兴寄江湖远，身同世界浮。”作者很自然地把思维从环境中伸发出去，抒发处江湖之远的逸兴和身世如浮的感慨。“江湖”，即江河湖海，亦泛指五湖四海各地。《高僧传》载： 道安与竺法汰行，临别时，竺法汰对道安说：“法师仪轨西北，下座弘教东南，江湖道术，此焉相望矣。”“江湖远”，即远在江湖，到处漂泊。“世界”，即宇宙，佛教名词，“世”指时间，“界”指空间。《楞严经》云： “何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为世，过去、未来、现在为界。”“浮”即沉浮，随波逐流之意。《庄子》称“天下莫不沉浮”，佛教的看法亦基本如此，认为人生在世，亦如物之在水沉浮。上述一系列贴切生动的比喻，把环境景物和人生感受统一在一起，达到了物质、精神的契合和谐。

末联“怀师燕坐处，吾道在沧洲。”收束抒情写景，归结自己闲居之时对禅师元谊的怀念之情，表达与之偕隐的愿望。“燕坐”，又为 “宴坐”，即禅居、禅坐。“沧洲”，指隐者所居之地，谢眺《之宣城出新林浦向板桥》诗有“既欢怀禄情，复协沧洲趣”两句可作注脚。这一句同“古松流水平生愿，后会蒲团共烛光”(袁桷《答吴门颖上人》) 的意愿有相似之处。看来，追求一种心灵上的超脱、愉悦、淡泊、宁静，是许多向往隐逸的文人雅士共同的特点，也正是基于这样一种强烈愿望，才涌现出许许多多禅意颇深、文笔玄妙的禅诗。