半空跻宝塔，时望尽京华。

竹绕渭川遍，山连上苑斜。

四郊开帝宅，阡陌逗人家。

累劫从初地，为童忆聚沙。

一窥功德见，弥益道心加。

坐觉诸天近，空香逐落花。

此诗作于孟浩然羁留长安时。“总持寺”，隋大业年间建，故址在今陕西长安县。“浮屠”，又称“浮图”、“佛图”，梵文佛陀窣堵波 (塔)音译之讹略，即佛塔。孟浩然年过40方进京应举，一试不第，心情比较郁闷，此诗殆即诗人落第时的心理解脱。

前六句描写诗人登塔远眺所见之景。“半空跻宝塔，时望尽京华。”首二句凌空落笔，略去游寺经过，开篇点题。“半空”，喻塔之高; “尽”，见望之远; “京华”，指京都长安。三、四句承“望”字，描绘四周山水之美：“竹绕渭川遍，山连上苑斜。”富饶的渭河两岸，绿竹遍绕、辽阔的上苑逶迤连绵，遥接远山。五、六句进一层表现人物之繁：“四郊开帝宅，阡陌逗人家。”京城四周屋宇高耸，画栋雕梁，夸耀着帝王的华贵; 平坦的原野上，小路蜿蜒，通往农户田舍。“逗”，曲行。此四句由远而近、由物到人、由帝王写到平民，笔法恢宏，景致优美，气象高浑，为后面抒写禅理做反衬。

后六句表现禅境的感悟。诗人失意之时，登塔四望，心情是复杂的。京都的繁华曾令他向往，可应举失败打破了他的京华梦，如今置身佛境，纵目京师的山川风物，不觉对人生产生了深深的反思。“累劫从初地，为童忆聚沙。”“劫”，佛教所谓的劫运，“累劫”，指其数量多。《无量寿经》下说： “世世累劫，无有出期。”“初地”，佛语，又称欢喜地，《华严经·十品地》：“欢喜地，为菩萨既满初阿僧祗劫之行，初得圣性，破见惑，证二空理，生大欢喜，故名欢喜地。”禅宗北宗认为，人需经过无数劫的修持，才能渐悟成佛。本句是讲无数劫的修行，要从初地开始。“聚沙”，佛教典故，说一童子聚沙为塔，供养释迦牟尼，因此功德，后世投胎成为印度著名君王——阿育王。作者用这个典故，喻指自己在儿童时代就受佛教的影响，至今赤子之心不泯。如今看到佛塔，好像一下子回到了纯真无瑕的童年岁月，顿觉释去牵累，轻松自由。“一窥功德见，弥益道心加。”描写自己登塔时的心理感受。“功德”，佛语，佛教称诵经念佛、建寺修塔等善事为功德。“道心”，指佛心、佛性。《归敬义》 中说： “福业不成，道心无涉。” “福业”，亦即功德。孟诗本此，反用其意，说自己登上佛塔，如已建功德，心中更有所悟，渐渐进入了佛境。末二句“坐觉诸天近，空香逐落花。”正是表现诗人在禅境中的心灵幻觉。“坐”，因此。“诸天”，佛教指生活在三界之内的诸天神。“空香”，空中飘香。“落花”，暗用散花典故。佛教谓高僧说法、参禅达一定境界时，诸天神均为赞叹，并散花示贺。末句“空香逐落花”，说诗人仿佛在诸天嗅到了浓郁的香味，看到了一瓣瓣飘舞的落花，感到了诸天神正赞叹这一块禅悦福地。后六句由神爽写到悟道，由悟道写到近佛，逐层表现了诗人登塔时的心理变化，情感真挚，想象丰富，“佛地幻语无不具” (刘辰翁语)。

此诗以望京华起笔，以幻觉诸天散花收笔，将京城的无常与佛界的永恒进行鲜明的对照，寄托了诗人对佛教清境的向往，虚实相衬，韵味深厚。