《南华真经义海纂微》的主要内容,《南华真经义海纂微》导读

《南华真经义海纂微》是 《庄子》的集注本。褚伯秀编纂。《南华真经》即 《庄子》，唐玄宗开元年间封庄子为南华真人，其书称《南华真经》。此书初刊于南宋末，有咸淳元年 (1265) 刘震孙、本心翁、汤汉3人序各1篇。收于 《正统道藏》洞神部玉诀类、《四库全书》子部道家类、《道藏举要》第2类。

褚伯秀(生卒年未详)，南宋末习道于武林(今浙江杭州市西灵隐山)，师事西蜀道士范元应。元初尚在世。本书为其经意之作。

该书凡106卷，是解注 《庄子》的巨著。书中收录郭象、吕惠卿、林独疑、陈详道、陈景元、王雱、刘概、吴俦、赵以夫、林希逸、李士表、王旦、范元应13家之说。除郭象外，余皆两宋人。书中断以编纂者己意处，则标曰 “褚氏管见云”。另外，书中多引唐陆德明《经典释文》，但由于本书以义理为主，不重于音训，故陆说不在13家之列。又，书中亦引唐道士成玄英 《庄子》疏、文如海 《庄子正义》、张潜夫 《补注》中文句，但由于是从陈景元注本中转引出的，故亦不列入13家。13家中范元应未曾作注，但以范为褚伯秀之师，故述引其常日讲论。

该书用分段解注方式，本文以下，列13家之说。对原文义旨较为明白易懂的，则不加集注，而由编纂者略作提摄，叙明该段落大旨。如 《逍遥游》 中自“且夫水之积也不厚”至“众人匹之，不亦悲乎”一段，无集注，而有编纂者按语说： “此段起喻，以衍上文，……经文大意明白，不复集解。”

对原书中比较集中或比较复杂的问题，则举列诸家解注，并通过比较分析，得出编纂者自己的见解，如对 《齐物论》中 “大块噫气”一语，分析说： “考 ‘大块’ 之义，郭氏谓 ‘无物’，成法师云 ‘造物’ 是也，亦 ‘自然’ 之称，又云 ‘天也’。按本经 ‘大块载我以形’，《列子》云： ‘地积块耳’。释之以 ‘地’ 义，或近之。详此所谓 ‘大块’，似指天地之间。”编纂者己见，大率如此将义理分析与考论相结合。

在 《庄子》书每篇之末，又附以 “统论”，综括全篇思想、阐述编纂者观点。如 《逍遥游》统论说： “循至理者，以道通乎万事;全正性者，与物同乎一天。理性得而不逍遥者，未之有也。夫赤子之心，本无知识，识随形长。物接乎前，得失存怀，冰炭交作，舍彼役此，无休歇期。傥非烛理洞明，道义战胜，虽居至贵至富，亦有所不免焉。故学道之要，先须求圣贤乐处，切身体空，方为得力。……尧让许由章所以证成前义，启廉逊之风，警有后人，绝券外之慕，裨益治道为多。及肩吾闻言于接舆，发挥神人之秘，以喻身中至灵，务操存养以致之，初不在乎远求也。……”。

该书在道教史上，占有很重要的地位，唐初道士成玄英疏解《庄子》之后，道士闻发 《庄子》之学，以此书最为杰出。书中又保存了宋以前解注 《庄子》的重要资料，《四库提要》说： “盖宋以前解 《庄子》者，梗概略具于是。其间如吴俦、赵以夫、王旦诸家，今皆罕见，实赖是书以传。则伯秀编纂之力，亦不可没矣。”