楚辞《屈原九章·惜往日》原文|译文|注释|赏析

惜往日之曾信兮，受命诏以昭时。^①

奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。^②

国富强而法立兮，属贞臣而日娭。^③

秘密事之载心兮，虽过失而弗治。^④

心纯厖而不泄兮，遭谗人而嫉之。^⑤

君含怒而待臣兮，不清激其然否。^⑥

蔽晦君之聪明兮，虚惑误又以欺。^⑦

弗参验以考实兮，远迁臣而弗思。^⑧

信谗谀之溷浊兮，盛气志而过之。^⑨

何贞臣之无罪兮，被离谤而见尤?^⑩

惭光景之诚信兮，身幽隐而备之。⁽¹¹⁾

临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沉流。⁽¹²⁾

卒没身而绝名兮，惜壅君之不昭。⁽¹³⁾

君无度而弗察兮，使芳草为薮幽_。(14)

焉舒情而抽信兮，恬死亡而不聊。⁽¹⁵⁾

独鄣壅而蔽隐兮，使贞臣为无由。⁽¹⁶⁾

闻百里之为虏兮，伊尹烹于庖厨。⁽¹⁷⁾

吕望屠于朝歌兮，甯戚歌而饭牛。⁽¹⁸⁾

不逢汤武与桓缪兮，世孰云而知之?⁽¹⁹⁾

吴信谗而弗味兮，子胥死而后忧。⁽²⁰⁾

介子忠而立枯兮，文君寤而追求。⁽²¹⁾

封介山而为之禁兮，报大德之优游。⁽²²⁾

思久故之亲身兮，因缟素而哭之_。(23)

或忠信而死节兮，或訑谩而不疑。⁽²⁴⁾

弗省察而按实兮，听谗人之虚辞。⁽²⁵⁾

芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之?⁽²⁶⁾

何芳草之早殀兮，微霜降而不戒。⁽²⁷⁾

谅聪不明而蔽壅兮，使谗谀而日得。⁽²⁸⁾

自前世之嫉贤兮，谓蕙若其不可佩。⁽²⁹⁾

妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好。⁽³⁰⁾

虽有西施之美容兮，谗妒入以自代。⁽³¹⁾

愿陈情以白行兮，得罪过之不意。⁽³²⁾

情冤见之日明兮，如列宿之错置。⁽³³⁾

乘骐骥而驰骋兮，无辔衔而自载。⁽³⁴⁾

乘汜泭以下流兮，无舟楫而自备。⁽³⁵⁾

背法度而心治兮，辟与此无异。⁽³⁶⁾

宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再。⁽³⁷⁾

不毕辞而赴渊兮，惜壅君之不识。⁽³⁸⁾



【注释】 ①曾信：曾得到信任。命诏，诏命，王命。昭时：明时，使时代光明。②先功：祖先的功业。照下：烛照和昭示下民(人民)。明：明确。嫌疑：法令中含糊之处。③属(zhu嘱)：托付。贞臣：忠贞之臣。日：日日，天天。娭：同“嬉”，娱乐，游戏。④载心：放在心上，即操心，挂心。弗治：不惩治。⑤纯厖 (pang庞)：纯洁而厚重;厖，厚大、敦厚。泄：漏也。⑥澂：同“澄”;清澂，即清澄、澄清。然否：是非，是不是这样。⑦蔽：蒙蔽。晦：昏暗，使昏暗。虚：无中生有。惑：把真说成假。误：误人误事误国。欺：欺骗，虚、惑、误、欺，叠字义近，说明谗谀之辈是怎样蒙蔽楚王视听的。⑧参验：参较验证。考实：考察事实真相。远迁：指远迁江南。⑨盛气志：盛怒。过之：督过，责罚。⑩被：应读作“反”，见闻一多《楚辞校补》。离谤：遭谤。见尤：受责罚;尤，罪尤。(11)光景：光与影。景，“影”本字，这里指日光月影，即日月。诚信：忠诚信实，指日月运行有常，遵一定规律进行。身幽隐：退身于幽僻隐蔽之处。备：应读作“避”，见闻一多《楚辞校补》(12)玄渊：深渊。忍：忍心。(13)壅君：受蒙蔽的国君。不昭：不明(道理)。(14)无度：没有尺度，心无标准。薮幽：大泽深处。薮(sou)，草泽;幽，深也，草丛深处。(15)焉：何。舒：申抒。抽信：陈述忠信。恬：安，平静。不聊：不聊于偷生。(16)鄣：同“障”。鄣壅，障阻闭塞。蔽隐：遮蔽掩盖。无由：无路可行，欲报国而不得其门。(17)百里：百里奚，春秋时虞国大夫。晋献公虏虞君与其大夫百里奚，以百里奚为秦穆公夫人媵，百里奚亡走，楚人执之。穆公闻其贤，以五羊皮赎之，释其囚，与语国事，大悦。乃授以国政。为虏：即指上事。伊尹：商汤贤相，曾经做过厨师。(18)吕望：即所谓姜太公，传说本是屠户，周文王看出他是贤人，因而重用他。朝歌：殷代都城。甯戚：春秋时人。他在喂牛时唱歌，齐桓公看出他是贤人，因而用他作辅佐。甯，今作“宁”。(19)汤武：商汤和周武王。桓缪：齐桓公和秦穆公。(20)吴：吴王夫差。味：玩味，辨别。子胥：伍子胥，吴王夫差听信太宰嚭的谗言而不辨别是非，把伍子胥逼死之后，吴国就连遭亡国忧患。(21)介子：春秋时晋国贤臣介子推。他随晋文公流亡十九年。文公归国后，大家争功，子推独逃绵山藏身。后来，文公想到他的功劳，找他不着，就叫人烧山，希望他能出来。结果子推抱树被烧死。立枯：立时烧为枯焦。文君寤而追求：晋文公觉悟后就四处寻求(介子)。(22)优游：形容功德之广大。(23)久故：故旧，多年旧交。亲身：贴身，近身，追随左右的人。缟素：白色丧服。(24)訑谩(tuo man拖蛮)：欺诈。(25)省察：考察。按实：审核实情，据实行事。虚辞：虚假不实之辞。(26)申旦：旦旦，天天。(27)殀：同“夭”。不戒：不警戒。(28)谅：的确，诚然。聪：听。日得：一天天得势。(29)若：杜若，香草名。(30)佳冶：美丽，指人。嫫母：传说中的奇丑之女。(31)自代：以己之丑，代替美好。(32)白情：表白行为。(33)情冤：真情和冤屈。列宿：罗列在天空的星宿。错置：措置，安放;错，通“措”。(34)辔(pei配)：马缰。衔：马嚼子，用以制马。自载：自己设置。(35)汜(fan饭)：同“泛”，浮起。泭(fu浮)：筏子。楫：桨。(36)心治：凭个人主观意志管理国家大事。辟：通“譬”，譬如。(37)溘(ke客)：忽然。(38)不毕辞：话还没有说完。



【译文】 追惜往日我曾得到国王信任啊，禀承王命，我使政治内外修明。发扬先祖的功业来昭示下民啊，明确法律条文，使之无疑可存。国家得到富强，法纪得到确立啊，国事交付我办理，国王欢欢喜喜。我把国家的机密时刻记在心里啊，即使有小的过失，国王也不惩治。我心纯厚，从不泄漏国家机密啊，不料遇到谗佞之人对我嫉妒不已。君王信谗，忽然对我大发脾气啊，也不辨别，说我的坏话是否真实。奸佞者蒙蔽了国王的耳目啊，一任其信口雌黄地玩弄骗术。国王也不查证事实如何啊，把我放逐到远处竟然不加思索。谗谄之人和谗谄之事真肮脏啊，国王信谗盛怒，一气斥责了我!为什么忠贞之臣分明没有罪过啊，却好端端遭到诽谤而受到惩处?见日光月影运行有常而感到自羞啊，就退居到幽僻隐蔽之处来藏躲。面对沅湘二江那黑色的深渊啊，就这样自己忍心做出投水的决断。最终沉没肉体而使声名云散啊，只可惜闭目塞听的国君不识治乱!国君没有准则而不能明察事物啊，他使鲜美的芳草沦落在大泽深处。如何陈述我忠贞，申抒我情愫啊?我将安于死亡而绝不会蝇营狗苟。奸佞者阻障和隔绝国君的耳目啊，使忠贞之臣想报国而无路可投!听说贤臣百里奚曾经被虏而为奴啊，商汤贤相伊尹也曾经烹调于庖厨。周代功臣吕望曾经在朝歌当屠户啊，甯戚唱歌喂牛，齐桓公用他作辅佐。不遇商汤、周武、齐桓与秦穆啊，世上又有谁能知道他们的智和谋?吴王夫差听信了谗言不作辨别啊，他逼死了伍子胥之后就连遭国忧。介子推忠心于文公却被烧焦枯啊，晋文公终于觉悟而为他四出寻求。为此封介山为禁地不叫打柴放牛啊，为报子推的大恩大德而永祭茔墓。思念左右近臣，朝夕相处的故旧啊，晋文公穿上白色的素服而为之痛哭。有人忠贞诚厚而死于不变的操守啊，有人欺瞒拐骗却被国王用作左右手。不进行认真考察，也不把实情考求啊，只凭谗人的假话来判断是非和美丑。香料和臭物被混杂在一起啊，谁能天天花精力加以辨识?为什么芳草如此早早枯死啊?微霜降落，未曾引起戒备和警惕!果真耳目不明而受到蒙蔽啊，使进谗奉承的人一天天得了势。自从前代早就开始妒贤嫉能啊，硬说蕙草和杜若不可佩带在身。妒忌美人鲜花般芬芳的脸孔啊，丑女嫫母自称她比谁都齐整!纵然有美女西施那样的面容啊，谗妒之人也会挤进来争夺荣宠，愿陈情述志，表白自己的行为啊，没料想又因此而获罪遭到指控。我的真情和冤屈一天天显露无遗啊，就像罗列在天空的星星各有其安置。骑上快马纵情地驰骋东西啊，却没有配备马缰和马嚼来控制。搭乘浮游在波涛上的筏子顺流急行啊，却没有配备篙和桨在急流中驾御，违背法度而凭主观臆想治理国事啊，同以上所比一样危险，毫无二致。我宁愿快一点死去而随流水消逝啊，只怕灾难又一次降临，难以逃避。假如我的话没有说完就投入深渊啊，只痛惜闭目塞听的君王不识事理。(按：这就点明了所以写作本篇的缘由。)



【集评】 宋·洪兴祖引述前人：“此章(《惜往日》)言己初见信任，楚国几於治矣。而怀王不知君子小人之情状，以忠为邪，以僭为信，卒见放逐，无以自明也。”(《楚辞补注·九章第四》)

清·蒋骥：“《惜往日》，其灵均绝笔欤?夫欲生悟其君不得，卒以死悟之，此世所谓孤注也。默默而死，不如其已，故大声疾呼，直指谗臣蔽君之罪，深著背法败亡之祸，危辞以撼之，庶几无弗悟也。苟可以悟其主者，死轻于鸿毛。故略子推之死而详文君之悟，不胜死后余望焉。《九章》唯此篇词最浅易，非徒垂死之言，不暇雕饰，亦欲庸君入目而易晓也。呜呼!又孰知佯聋不闻也哉?”(《山带阁注楚辞·九章·惜往日》)

清·胡文英：“《惜往日》篇，垂死之音，作于今之湖南者。”(《屈骚指掌·九章·惜往日》)

今·姜亮夫：“《惜往日》就是跳江时的最后绝笔，我是用蒋骥的看法。林云铭从文章结构来看，认为是临终绝笔，这话是可信的。从文章内容来看，‘宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再。不毕辞以赴渊兮，恐壅君之不识。’后人根据这四句话认为屈原既跳下水去了(赴渊)，怎么还能作这篇文章呢?故认为《惜往日》不是屈原的作品，这种以一个字词来加以否定的说法也不是完全没有理由;但应该看到，先明死志，把死后的话先说完，然后才去死，这在古人的文章中是经常有的现象……‘不毕辞以赴渊’，并不是说‘赴渊以不毕辞’。而是说‘(假如)不毕辞而赴渊’的意思。……我仍然承认《惜往日》是屈原的作品，因为我找到了证据。”(《楚辞今绎讲录· <九章>新论》)

今·马茂元：“本篇以首句‘惜往日’名篇。综括叙述生平的政治遭遇，痛惜自己的理想和主张受到谗人的破坏而未能实现，说明自己不得不死的苦衷，并希望以一死刺激顷襄王的最后觉悟。通篇语意明切，可以肯定是作于《怀沙》以后的绝命词。”(下引蒋骥语，见前，此略) (《楚辞选·九章·惜往日》)



【总案】 本篇系作于《怀沙》之后、投湘之前的绝命词。篇中写到“不毕辞而赴渊兮，惜壅君之不识”，并不是说“话还没有说完就投水(赴渊)了”，如果真的是这样，又怎么会有本篇洋洋大文呢?文章写到的话同文章本身岂不是有点自相矛盾吗?无怪乎有人根据“不毕辞”这样一句话而怀疑本篇文章非屈原所作。但这是一个假定句，楚辞学家姜亮夫明确指出：“‘不毕辞而赴渊’，并不是说‘赴渊以不毕辞’，而是说‘(假如)不毕辞而赴渊’的意思。”我们同意这一看法，并对原句作如下译述：“假如我不把话说完就投渊而死，只可惜闭目塞听的君王还是不识其中的道理”——所以“我”要写作本篇，综述生平的政治遭遇，说明“我”治国的理想受到谗人的破坏，而国君却一再受人蒙蔽，如果再不觉醒，国破家亡的日子即将到来。正如蒋骥所说：“夫欲生悟其君不得，卒以死悟之，此世所谓孤注也。默默而死，不如其已，故大声疾呼，直指谗臣蔽君之罪，深著背法败亡之祸，危辞以撼之，庶几无弗悟也。苟可以悟其主者，死轻于鸿毛。”所以，这可以说是一篇“死谏”时的宣言书，又岂只是“绝命词”呢?作者死前声明自己从受怀王信任到被谗人挑拨，受朝廷“远迁”的过程。受信任时，他曾“受命诏以昭时”，“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑”，从而使“国富强而法立”的政治理想，得以树立;但不久即“遭谗人而嫉之”，国君受到蒙蔽和欺骗，只知“含怒而待臣”，不“清澂”、不“参验”、不“考实”，便“远迁臣而弗思”。贞臣无罪，离谤见尤，见日光月影之“诚信”而自惭，居幽僻隐蔽之穷荒以避身;障壅蔽隐，报国无门，理想破灭，政治绝望，作者决定沉渊。“卒没身而绝名兮，惜壅君之不昭”，所以作者才在临死的时候，大声疾呼地写这篇文章。然后历数古来贤臣，有的遇到圣主，发挥了巨大作用，有的被谗人所害，从而危及君国;有的君主知人善任，有的“信谗而弗味”，所以连遭国忧，也有的终于醒悟，“因缟素而哭之”，“报大德之优游”。古来人臣遇合无常，不断发生“或忠信而死节兮，或訑谩而不疑”的事情。屈原自己的遭遇也正是这样：闭目塞听的国君“弗省察而按实兮，听谗人之虚辞”，从而使“芳草早殀”，“谗谀日得”，“自前世之嫉贤兮，谓蕙若其不可佩”，他的遭谗而被“远迁”，也是一种历史的必然。他正视这种悲剧结局的必然性，但仍然正告国君，“背法度而心治”，其后果是不堪设想的，正如“骑上快马纵情地驰骋啊，却没有配置马缰和马嚼子来控制;搭乘浮游在波涛之上的筏子顺流急行啊，却没有配备篙和桨在急流中撑持和驾御。违背法度而凭主观臆想治理国事啊，同以上所比一样危险，毫无二致”。最后明确点明“毕辞以赴渊”，也即写作本篇的缘由。胡文英释“不毕辞”句云：“言我之为此哓哓，非畏死而不早决，实恐所怀未尽而死，君将终于壅蔽，而不能识真伪矣。然则臣之毕辞而死，君倘能察，则臣虽死犹生也。”(《屈骚指掌·九章·惜往日》)