《刑禮論》原文与赏析

劉師培一九一四

《刑禮論》古诗句出处：劉師培(一八八四～一九一九)，字申叔，號左盦，別署光漢、韋裔，江蘇儀徵人。儀徵劉氏，五世傳經，至申叔而愈光大，與太炎雙峰並峙，允為清季古文經學大家。申叔初時，激烈排滿，至亡命日本，又倡為共產、無政府之說。不旋踵而歸國，入兩江總督端方幕，四海譁然。宣統三年辛亥，川人保路運動起，端方入川彈壓，申叔間關追隨，致為黨人所執，太炎宣言全國，謂「今者文化凌遲，宿學凋喪，一二通博之材如劉光漢輩，雖負小疵，不應深論。若拘執黨見，思復前仇，殺一人無益於中國，而文學自此掃地，使禹域淪為夷裔者，誰之責耶?」始全活之。民國四年，申叔與楊度、孫毓筠、嚴復、李燮和、胡瑛組籌安會，又著君政復古論，為袁氏稱帝張目，時流多不恥其行，獨章太炎、蔡元培深愛惜之。事敗後，應聘北京大學文科教授。卒年僅三十六歲。有劉申叔先生遺書。

民含天地之氣，有五常之性。取仁於陽，資義於陰，受而化之，養而成之。仁不違親，義無絕愛，哀戚不可改，猶聲味不可變。先王緣終始之義，觀陰陽之際，附親萬民，齊之以禮，使情文迭興，恩愛足相流湊。故曰：禮者，體也。宅心為體，踐行為履，先王制禮，所表民情意以明天地之體也。故必立度以教節，因儀以辨等，序其尊卑，建其宗主，定性紀族，以別婚姻，興滅繼絕，以申孝享。秩五典以為民望，制五衰而別親疏。貌以擯禮，禮以擯詞，以崇和順，以比物飾用。是父子有恩，昆弟有親，夫婦有別，族人有序，鄕黨之禮，長不讓幼;宗廟之禮，親不讓疏，安民和眾，厚之至也。

中古德薄，化弗及遠，然後立訓以正俗，作法以導民。民或傷順破教，塞醇和之化，肅以邦刑，俾革邪惡。其在書曰：「伯夷降典，折民惟刑。」謂有禮然後有刑也。周官之法，民有不孝悌睦婣者，糾以鄕刑。孔子亦曰：「逆人倫者罪三世。」是知禮以崇敬，刑以明威，律以正名，令以存制，禁以齊眾，分以止爭，六者雖殊，其極一也。

秦漢以下，數革法禁。至於重不孝之科，嚴內亂之罰，輕重之則，與喪服準。率合符重規，上應舊章，斯實王教之要，國典之源。前王創之，足以昭後，後王則之，猶足式古。是以和平所感，民遠淫僻，紀世別類，生愛死哀，永享時雍之福，蓋此助也。

及清末□□(原闕)，應時偶變，興設新律，不與禮應。夫古明五刑，所以弼教，刑旣作新，禮宜從替。顧復躋素王之祀，修諷經之律，緝存禮制，冀益時化。所興在此，所替在彼，譬之去器而責音，捨形而索景，教令窮極，職是之由，不足示遠方而壹視聽。是以頃年以來，吏民凋弊，士人出蔽，獄訟率適情所安，或為百姓取便，率兼新故，貿互不少。夫刑以妨民，一成不變，衡石司陳，猶患差忒，法或易方，人難知禁，則是刑開二門，而輕重不等也。雖復皋陶為理，于公折刑，欲求刑法之中，不可得也。

竊以舊律之用，協應禮教，下適邦俗，足使民德歸厚。今者五化宣平，四表光宅，敷三極以錫訓，式大猷以申典，庇俗訓民弗廢率，故科條品制，宜應表裏。惟是刑律，久而不修，此實海內所想思，萬民所顒望。誠能弘稽古之經，承前王之跡，踵孔父之威儀，綜蕭何之條貫，酌復舊律，以定齊科，上則陰陽，整齊人道，中約禮文，俾無辟易，則嘉休之化，易於折枝，緝熙之祉，美於將來矣。

案中國自三代以來，禮教刑律，互為表裏，故出禮入刑，古有明訓。迄清末葉，改訂新律，條文雖具，未及頒行。民國成立，百端艸創，定為暫行刑律，法庭承用，三載於茲。禮之與刑，旣弗符合，政之與法，又復參差。考方今功令，凡孝子節婦，行義卓絕者，均由內務部彙請褒揚，刑律之文，宜與相準，庶彰善癉惡，賞罰相符。乃新律條文，尊尚齊等，施之族黨，弗足戢犯上陵長之風，至於懲艾姦淫，保障貞節，章條旣簡，科罰尤輕，數載以來，民德淪喪，越禮敗度。職此之由，鄕僻之民，至以新律為詬病。故撰為此論，以俟修刑律者擇焉。民國三年十一月師培自記。

《刑禮論》古诗句出处：集評

《刑禮論》古诗句出处：【陳永正】 禮教刑律，賴以維繫人倫。逆人倫，爲萬惡之首。二千年來之獨夫，皆倡此以賊民。【張解民】 傳統禮教或有弊端，理應取其精華棄其糟粕。近世不分青紅皂白一槪廢棄打倒，恰似洪太尉強啟石函，惹出彌天大禍。【徐晉如】 余夙持此義，不意光漢君先我道之。蓋禮以節等差，刑以齊孔跖，等差節而天地序，萬物和，孔跖齊而貴賤無別，人禽混處，廢禮徒刑，何可得而中也?【劉勇】 禮者，理也。刑律亦由禮而生，無禮亦無以行刑。【鄒金燦】 律設大法，禮順人情。失禮則人情澆薄，律亦深刻，賢人君子所憂也。