中国古代戏曲名著鉴赏辞典·传奇编·汤显祖·南柯记(第二十四出风谣)

淳于棼被罢免了裨将职务以后，“成落魄之像”，整天借酒浇愁。一日，槐阴庭下，酩酊大醉，梦见槐安国使者来迎，得与国王会见，又有幸与公主婚配，后出任南柯郡太守。二十年政绩卓著，深得百姓爱戴和称颂。檀萝国入侵，公主受惊病亡。于棼回朝后拜为左丞相，权门贵戚，竞迎争拜。右丞相妒火中烧，蓄意进谗，诬告淳于棼“贵盛无比”、“弄权结党”，结果被国王遣回乡里。一场惊梦醒来，发现槐安国原来是庭中大槐树洞里的蚁穴、蚁群。后经契玄禅师点化，于棼发愿灭情，终于大悟成佛。

【清江引】 (紫衣走马捧经背敕上) 紫衣郎走马南柯下，一轴山如画。公主性柔佳，驸马官潇洒。俺且在这里整仪容权下马。

事有足差，理有果然。自家紫衣官是也。承国王国母之命，送佛经与公主供养，并加升驸马官爵门荫。才入这南柯郡境，则见青山浓翠，绿水渊环。草树光辉，鸟兽肥润。但有人家所在，园池整洁，檐字森齐。何止苟美苟完，且是兴仁兴让。街衢平直，男女分行。但是田野相逢，老少交头一揖。曾游几处，近见此邦。且住，待俺借问公主平安，看百姓怎生议论? 前面几个父老来了。

【孝白歌】 (众扮父老捧香上) 征徭薄，米谷多，官民易亲风景和。老的醉颜酡，后生们鼓腹歌。你道俺捧灵香，因甚么? (紫前问介)敢问老官人： 公主好么? (父老叹介) (唱前) 你道俺捧灵香，因甚么? (下)

(紫) 这些父老们欢欢喜喜，唱个甚的? 又邀的几个秀才来了。【前腔】 (众扮秀才捧香上) 行乡约，制雅歌，家尊五伦人四科。因他俺切磋，他将俺琢磨。你道俺捧灵香，因甚么? (紫) 敢问秀才：公主好么? (秀才叹介) (唱前) 你道俺捧灵香，因甚么? (下)

【前腔】 (扮村妇女捧香上) 多风化，无暴苛，俺婚姻以时歌伐柯。家家老小和，家家男女多。你道俺捧灵香，因甚么? (紫) 敢问女娘们： 公主好么? (妇叹介) (唱前) 你道俺捧灵香，因甚么? (下)

【前腔】 (扮商人捧香上) 平税课，不起科，商人离家来安乐窝。关津任你过，昼夜总无他。你道掩捧灵香，因甚么? (紫) 大哥几分面善。(商) 俺是京师人，在此生意。(紫) 正是。听见公主可好?(商) 俺们正去太爷生祠进香，保祝驸马公主二人千岁千岁。(紫)你又不是这境内人民，保他则甚? (商) 淳于爷到任二十年，人间夜户不闭，狗足生毛。便是俺们商旅，也往来安乐，知恩报恩。(紫)前面一伙老的，一伙秀才，一伙妇女，都捧着香往那里去? 唱些甚么? (商) 你是不知，这南柯郡自这太爷到任以来，雨顺风调，民安国泰。终年则是游嬉过日，口里都是德政歌谣，各乡村都写着太爷牌位儿供养。则这是大生祠，祠宇前后九进，堂前三丈，立有一丈五尺高的几座德政碑，碑上记他行过德政。二十年中，便一日行一件，也有七千二百多条，言之不尽。(紫) 想是学霸刁民胡弄的。(商作恼介) (唱前) 咳，你道俺捧灵香，因甚么? (下)

(紫) 奇哉，奇哉，真个有这等得民心的官府。

二十年事事循良，遍歌谣处处焚香。

立生祠字字纪实，诏书中一一端详。

敕 (chi赤)： 此指皇帝的命令或诏书。兴仁兴让： 倡兴仁义和礼让。酡 (tuo)： 喝了酒脸色发红。风化： 风俗教化。关津： 古代在险要地方(包括渡口) 或国界设立的守卫处所。行过德政： 行为，过失，功德，政绩。

唐朝李公佐有传奇小说 《南柯太守传》。万历二十八年 (1600)五月，汤显祖以饱满的政治热情，以 《南柯太守传》为蓝本，创作了《南柯记》，这是他由爱情剧走向政治剧创作的开始。全剧四十四出，表现了作家面对当时丑恶的社会现实，向往南柯“净土”的美好理想。他切盼能出现淳于棼那样的清官，有那种深受百姓欢迎的善政。

《风谣》这一出戏，短小集中，情节单纯，形式活泼，语言明净，通过身份不同的人物饶有风趣的对话，烘云托月，塑造了淳于棼在南柯贤能善政、深得百姓拥戴的动人形象。

戏幕拉开，紫衣郎捧经背敕，走马南柯，映入他眼帘的宽景是：“青山浓翠，绿水渊环。草树光辉，鸟兽肥润”。目光收拢则是： 有人家所在，“园池整洁，檐宇森齐”、“街衢平直，男女分行。但是田野相逢，老少交头一揖。”作家善于变换表现手法，充分调度观众的多种感官。前面展示的这幅鲜亮多彩的山川田园立交图，是给观众的视觉留下“第一印象”，后面便着重给观众的听觉谱奏乐章。通过一系列富有特征性的人物对话，谱写淳于棼施政有方、百姓交口称赞的曲曲颂歌。父老唱“征徭薄，米粮多，官民易亲风景和”; 秀才唱“行乡约，制雅歌，家尊五伦人四科”; 妇女唱“多风化，无暴苛，俺婚姻以时歌《伐柯》”; 商人唱“平税课，不起科，商人离家来安乐窝”。身份不同，行歌颂的内容重点不一样。父老心中装的是米粮，秀才关心的是科条教育，妇女追求的是婚姻家庭的甜和暖，商人则喜于没有苛捐杂税，货运通畅。男女、农商，黎民、士人，不同行业，不同地域，却众口一词，淳于棼这块碑就高高地立起来了。

还应该指出的是，被颂扬的人在这一出戏里始终没有露面，真有“德政为民，评说由人”的味道，说服力特别强。另外，对话、问唱虽然多，有些话也特意重复，如“公主好么?”、“你道俺，捧灵香，因甚么?”但由于形式活泼、内容各有侧重，又不断地变换对话对象，因而显得层次分明，图象清晰，一点也不使人感到板滞。

这出戏短小而容量大。吏和民、官府和农家，山川和园池，米谷和生祠，多角度、多色彩，勾画出一派“雨调风顺，民安国泰”的生动景象，末了，又以一概括性极强的诗章收束，显得实在而绚丽，完美而和谐。一词一语，一人一物，一景一情，充分表现了汤显祖这位戏剧大师在诗词、文赋方面的深厚功底及其对社会人生的特出洞察力和非凡表现力。

当然，作家所处的明代社会，官场腐败，民生疾苦，这一点，作家从自己的切身经历中有清醒的认识。他所描绘的桃花源式的理想王国，目的全在对比和映衬，在与丑恶现实社会的鲜明对比中形成强烈的反差，发人深思，催人为理想而奋斗。至于作家想在 《邯郸记》和《南柯记》中以佛道思想来解决卢生和淳于棼的权欲和腐败问题，那是作家世界观的局限，也是那个特定时代佛教思想几乎占了统治地位所决定的。