老慈溪的孝子打造工程

老慈溪县以慈城地区为中心，历史上有董黯、张无择、孙之翰三位大孝子，加上一个逆子“拗孟公”，其实都不是百分百的本土原创，而是古人刻意打造的结果，是为了弘扬孝道。

先说董黯。最早的文献记载是晋代《会稽典录》记载的“句章董黯”；句章县的大部后来成了慈溪县，于是董黯也就成了慈溪人。但鄞县对此并不买账，因为古代句章县面积很大，也包括后来鄞县的一部分，所以历代鄞县县志都把董黯列为本县孝子第一号。清代《四明谈助》认为“今城中之祠即其故居。建祠之初，尚未有城邑，所谓甬水村也。”说董黯家住县甬水村，即今三江口一带，用现在的话说，董黯的户口在海曙区。天一阁馆藏《鄞西湖泊董氏宗谱》认为董孝子的籍贯也说不准，“或由鄞迁慈，或由慈迁鄞，鄞人慈人殊属难定”。直到民国《鄞县通志》还认为，“孝子本籍何属，虞翻以为句章人，陈敬宗庙记以为人，皆无他证，可资存疑”。又云：“大隐溪即今慈溪，故黯亦为慈溪人。”也就是说，董孝子是鄞县人还是慈溪人，历史上一直都有争议，即使到了民国时期，鄞县张寿镛还认为董孝子属于鄞县——“吾鄞乌得而不有之？”他究竟是鄞县人还是慈溪人，自从宋代至清末民国，始终说不清楚。但慈溪县因董孝子而得名，这等于抢先把董孝子注册为慈溪籍了，所以老百姓普遍认为董孝子是老慈溪人。打造孝子第一招——抢先注册！

在唐代大诗人白居易撰写的《唐故通议大夫和州刺史吴郡张公神道碑铭》里明确记载，孝子张无择是吴郡人，葬于河南：“天宝十三载，正月二十一日，终于东都利仁里私第。其年二月十二日，葬于河南府伊阙县中李原。享年八十三。”他的庐墓故事与《慈溪县志》及《宋元四明六志》记载的张孝子故事完全相同：“未冠，丁袁州府君忧，庐于墓，昼号而夜泣者三年矣，有灵芝、醴泉出焉。”可见这是同一个张孝子。慈溪有张孝子墓的确切记载是在宋德祐元年（1275），张景云重修“先祖”唐孝子张无择墓，鄞县词人陈著撰有《书慈溪张孝祠记后》，也就是说，宋代以后的慈溪张叙、张无择父子墓是裔孙张景云重修的，重修时，离张无择去世已过了五六百年了。此外，浙江诸暨有孝子张万和，唐显庆四年（659）开始为父守墓，长达二十年，“有芝草生，甘泉出”，天宝五年（746），诏旌张万和故里为“孝感”，至今当地有“芝泉亭”“孝感山”等遗迹，与同时代（唐神龙至天宝年间）的张无择故事也非常相似，但后者却无“天子旌表门闾”一类的殊荣，可见张万和故事的知名度更大一些。由此可见，慈溪张孝子的故事更像是从唐代河南东都或浙江诸暨引进的。打造孝子第二招——外地引进！

北宋徽宗年间，鄞县城中出了一则孝子“割乳作药”救父母的故事，《宋史·孝义》有记载，说孝子杨庆的母亲病不能食，杨庆“取右乳焚之，以灰和药进焉，入口遂差，久之乳复生”。割下右乳做药，能治病，还能再生，这种故事只有神话里才有。也许是受此启发，南宋时慈溪孝子孙之翰母亲病重，之翰“刲体取肝为粥以进，母越夕如醉而醒，乃底于宁”。割下自己的肝做药，医好了他母亲的病，他自己也没死，这同样也是神话里才可能有，而且更厉害——一个割右乳，一个居然割肝脏。打造孝子第三招——变本加厉！

慈城慈湖有一个逆子拗孟公的故事，大意是说拗孟公曾经处处与父亲作对，到父亲临终时才终于想要听话一回，却没有听出父亲说的是反话，结果非常另类地把父亲葬在了慈湖中央。其实这个故事是有原型的：唐代段成式的笔记小说集《酉阳杂俎》就记载了浑子在昆明池中葬父的故事，还有更早的南朝盛弘编撰的《荆州记》里也有一个“佷子葬父”的故事。可见“水中葬父”的故事在很早就有了。慈湖开凿于唐代，之后慈湖也就和昆明池一样有了这么一个水中葬父的故事。打造孝子第四招——照搬照抄！

由上可知，古代慈城地区的这几个最著名的孝道故事并不都是本土原创。尽管如此，这些故事流传千年，也已经成了慈孝文化的一部分了。