慈湖家训的当代价值
一、慈湖家训与家风
慈湖家训是指南宋大儒慈城人杨简整理的《纪先训》，见于《慈湖遗书》卷十七。《纪先训》主要记载杨简之父杨庭显（人称老杨先生）言行，共252条。就内容来看，《纪先训》具有家训性质：其首尾两条均要求“吾家”子弟当如何修身；明代慈城杨状元之父“后学同邑”杨世思更是直接称之为《纪家训》。但全部252条未经分类，不像《颜氏家训》《温公家范》那样有目录章节，是一个家训“半成品”。因老杨先生常居慈湖之滨，杨简被称为慈湖先生，故称《纪先训》为“慈湖家训”。
慈湖家训具有全国影响：明代学者冯从吾称“慈湖《纪先训》娓娓数千言，至今光耀简册，见杨氏世德之盛”；清初学者黄宗羲《宋元学案》录有《纪先训》60条；清代雍正帝御制《悦心集》也收录了“以实待人，非惟益人，益己尤大”（124条）等3条。清代学者全祖望《石坡书院记》称“桂氏自石坡以后，世守慈湖家法”。浙江淳安地区有《严公祠合修宗谱》，其中《子陵公家训》56条全部抄录自《纪先训》，究其原因，可能由于慈湖高弟钱融堂在淳安讲学多年，“淳安之士，皆为慈湖之学”，于是淳安严氏将慈湖先训当成了自家祖训。
慈湖家训对慈湖后裔影响深远：光绪《慈溪县志·金石》录有“先公承奉手训”27条，也就是家训27条，一直镌刻在老杨先生墓碣之上。据《四明谈助》记载，自南宋至明代，尚有《成化四明郡志》的编者杨实“世绍慈水家学”。明代吏部尚书王直《重庆堂记》称“杨氏盖慈湖先生之后，由慈溪徙鄞，一门四世萃于一堂，盖自慈湖诗书之泽至于今”。又据《宋元学案》及《慈溪县志》，有明一代，尚有杨简五世孙杨芮、六世孙杨伯纯、七世孙杨圭、裔孙杨淡，“世笃先训，不丧所守”；至明朝灭亡时，慈城还有一位遗民之妻杨氏，“慈湖裔也”，与她丈夫一样“甘苦食贫以遂志”，表现了一种不食周粟的崇高气节。
作为慈湖家训的编作者，老杨先生父子更是两位品德完美的君子。陆象山盛赞他们父子：“年在耄耄，而其学日进者，当今所识，四明杨公一人而已”；“四明士族，多躬行有闻，公家尤盛，阖门雍雍，相养以道义。”尽管朱熹等学术论敌，尽管激烈批判杨简的哲学思想，也无不称赞其人品高尚。
老杨先生父子都很有爱心。《宋元学案》记载了这样一个故事：老杨先生菜园里的蔬菜常被人偷走，他问园仆如何防盗。园仆说，就当分一点给小偷好了。他听了很高兴，说：“你真是我的老师啊。”这便是孔子所谓“君子不尽利以遗民”。
还有《宋史》记载：杨简在朝为官时，北方金国遭遇饥荒，百姓纷纷南下逃难。南宋边将隔着淮河放箭，阻止灾民过河。杨简知道后很伤心，说“薄海内外，皆吾赤子”，立即上奏朝廷，请求给北方灾民一条生路。也许在当时南宋边将看来，阻止敌国百姓入境有利于本国安全。但在杨简看来，北方和南方的老百姓都是一样的人，都是一家人，不能弃之不管。
老杨先生享年82岁，杨简享年86岁，这在平均寿命不到60岁的两宋约30位著名理学家群体中可谓绝无仅有。这与他们父子的生活哲学是分不开的。他们父子是“仁者寿”的典范，慈湖家训可谓“有德者之言”。
二、慈湖家训与社会主义核心价值观
党的十八大提出：“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。”在慈湖家训里，我们能读到大量关于中国传统社会核心价值观的表述，可以为我们弘扬社会主义核心价值观提供有益启示：
一、国家层面的价值目标
关于“富强”，慈湖家训认为，治国者要把德教放在重要位置，把培育和弘扬当时社会的核心价值观作为凝魂聚气、强基固本的基础工程。这个基础打好了，国家就能富强，财用与夷狄这两个内忧外患也就不难解决了。
善治国者必以德教，德教行则治道成。彼忧财用与畏夷狄者，不足语此。时论有以夷狄为畏，财用为忧。先公曰：宰相优劣，但以此考验。（186条）
三代之治天下，欲使民无失其善性而已，更无二说。（32条）
“三代”是古人心目中的理想社会，“欲使民无失其善性”也就是启发人的善性，树立共同信仰，培育和弘扬当时社会的核心价值观。
慈湖家训把“民主”看作一种思想理念和工作方法，提出执掌权力的“大人君子”应抛弃个人私欲，以天下百姓之心为心。
大人君子兴言立教皆奉天命，岂有己意哉？（71条）
处世采取众人之善而用之，则不劳矣。（170条）
关于“文明”“和谐”，慈湖家训认为，可以用一种“慈爱恭敬”的态度去贯彻实现；至于如何处理邻国关系，也不过本着“慈爱恭敬”依理而行，反之，则容易招祸兴戎。
慈爱恭敬可以修身，可以齐家，可以治国，可以平天下，安富尊荣由此而出。（51条）
外国使命乃宾客也，宾客之义有爱敬焉。至于论国事，亦自有理。以理从事，则优游不迫。或有忌心，或有胜心，则与理相违，故劳神，故招祸兴戎。（176条）
二、社会层面的价值取向
关于“自由”，慈湖家训认为，充满物欲贪染的心是不自由的，不被名利束缚的心才是自由的。
一堕人欲，念虑颠倒，举止轻浮。此语可谓甚善。（72条）
人为舍宇等物遮了眼，朝晚区区而不自知。（44条）
胸中无贪染，目则明，耳则聪。（135条）
人知逐物之乐，不知不逐之乐。（149条）
关于“平等”，慈湖家训认为，无论贫富贵贱，每个人都可以通过“道”的追求，获得精神与人格的平等。
道无大小，何处非道？当于日用中求之。衣服饮食，道也；娶妻生子，道也；动静语默，道也。但无所贪，正而不邪，则道不求而自得。（226条）
大中至正之道，近在日用，见于动静语默，不必他求。（150条）
各行各业、生活时时处处都有“道”，只要按照“道”的要求工作生活，则人人都是圣贤，人人都平等。所以对待任何人任何事都要恭敬谨慎，不能有高人一等的优越感；对孩子也要讲平等，不能溺爱，也不能要求太多。
人贫贱则忽之，事微细则不谨，若此者，人以为常，君子于此战战兢兢，敬心无二。（84条）
财物大多，反害子孙，人罕知之。（119条）
儿女不责备他聪明。（224条）
关于“公正”，慈湖家训认为，只要按“道”“理”的要求行事，则“公正”就在其中，也容易得民心：
自己有道，则人自化（39条）
治人不在威，得理则人敬服。（218条）
怒人而人不畏，以其失理也；未怒而人已畏，以其得理也。（36条）
关于“法治”，慈湖家训认为，国有国法，家有家规，都要遵承法度；“大人君子”出于私见而改变祖宗成法，其危害性大于萧规曹随。
立家有法度，人不敢慢易。（174条）
立家有道，则邻里悦而归之，以是为验。（199条）
处世遵承法度，不失大人君子之体。夫有变更者莫不虑其有失，然遵承法度，纵失，所失亦轻。或出于私见而有失，则所失重。大人君子于法度有变更者，盖不得已。（183条）
三、个人层面的价值准则
关于“爱国”，慈湖家训认为，不要把个人私利置于国家利益之上，要公而忘私；做官要对得起君上、民人和祖先，要知进退。
君子以国为先，祖宗次之，居官以民为先，子孙次之。（171条）
吾家子弟或忝科第，未可遽入仕，必待所学开明，从而自试，上不误君上任委之心，下不失民人倚赖之意，九泉乃祖于此无憾矣。（60条）
关于“敬业”，包括勤奋学习与扎实工作。慈湖家训认为，要立足本职，在实践中学习；要善于学习，将生活与学习合而为一；不要追名逐利，不要好高骛远。
即事即学也，即此下笔处即学也。（147条）
倘有志于学，见贤者亦学也，见不贤者亦学也，喜乐亦学也，忧苦亦学也。学至此，学乃吾之全体。（227条）
近世多贪逐利名，彼此营营，遂成风俗，故不长人才。（161条）
慈湖家训认为“诚信”“友善”都是不但对他人有好处，而且对自己有好处，所以要至诚待人，宽厚待人。
以实待人，非惟益人，益己尤大。（124条）
至诚则百行并生。（125条）
损人即自损也，爱人即自爱也。乐人之凶，彼未必凶，而己已凶矣。（13条）
人心不明，互有得失，贤者所以尚恕。（130条）
杨简曾回忆父亲的教诲：
“子弟读《礼》，不可以世俗讳忌特缺其礼，令简书之册以示人。（210条）”——老杨先生曾要求杨简把子弟所要遵守的“礼”书写下来，由此可见他对于礼教的重视。我们剔除礼教的封建因素，可以说《慈湖家训》所提倡的“礼”，也就是社会公认的行为准则，是做人的规矩，是社会核心价值观的外化体现。对当今家庭教育来说，仍具有一定的参考价值。