刘氏贞节坊

慈城尚志路有一座明代贞节坊，该坊为表彰冯有经的母亲刘氏而建。

冯有经（1566—1615），万历十七年（1589）进士，曾经给万历帝的太子朱常洛当过九年老师，于万历四十三年（1615）去世，终年五十岁。朱常洛（1582—1620）也就是明光宗，万历帝的长子，生来不讨万历帝喜欢，十九岁才勉强被立为太子，担惊受怕二十年，继承皇位后只过了一个月就驾崩了。

有经去世后，同乡杨守勤（1566—1620）写有《奉议大夫左春坊左庶子兼翰林院侍读冯孝子源明先生行状》，叙述他的生平。守勤是万历三十二年（1604）的状元，也给太子当过老师。守勤考中状元不久，即回乡为母丁忧三年，任东宫讲官当在万历三十五年（1607）之后。县志记载，守勤上课时，太子“每为竦听”，好像有点怕他这个老师。相比之下，还是有经与太子的关系更亲近一些。

有经还有一位大名鼎鼎的门生钱谦益（1582—1664），万历三十八年（1610）进士，清初文坛领袖。谦益在有经去世多年后撰有《慈溪冯氏先茔节孝碑记》，讲述有经家族三代人的慈孝故事，碑文约1700字，大意是说：

有经的先祖冯叔和，五代之际为吴越国尚书，入宋后归隐慈溪。有经的父亲冯讃是叔和的二十六世孙，寓居北京，占籍锦衣卫，于嘉靖四十三年（1564）中顺天乡试举人；继配刘氏，也就是有经的生母。

冯讃是一位孝子，曾去很远的地方教书，他赚来的钱原封不动地全部交给他的父母，自己没有“小金库”。他的继妻刘氏，勤俭持家，也从不私下向丈夫要钱。冯讃去世时，刘氏才二十二岁，有经才五岁。冯讃临终前指着年幼的儿子对刘氏说：“孩儿快出生时，我梦见一个老人对我说‘这是节妇的儿子，送给你当儿子’。倘若梦里的话能够应验，我死而无憾了。”言下之意，是希望刘氏为了孩子的将来，当一个节妇。刘氏当即“剺面绝食”，表示了守节的决心。

冯讃的遗愿和刘氏的决心，反映了封建礼教思想对人的束缚，但也不完全是。当时社会并未绝对禁止改嫁，但舆论普遍认为改嫁是一种耻辱，会连累儿女被人瞧不起；反之，抚孤守节可以光耀门庭，有时宗族和官方也能为节妇提供生活援助，从而为儿女的成长提供有利条件。因此，刘氏守节更多的是在为儿女着想，是母亲慈爱的一种体现。

冯讃去世后，因家境贫困，刘氏只能将丈夫的灵柩暂寄于娘家墓地，自己带儿子回娘家居住。这时，冯讃的大哥居然还拿着祖上留下的债务要求孤儿寡母分担；刘氏本可以拒绝，因为丈夫刚死，哪有钱分担债务。但她非常坚强，把丈夫的遗产全部用于还债，以至于家中一贫如洗，日落西山时还无米下锅，常在半夜里抱着孩子哭。尽管如此，无论宗人怎么诱劝，她都从未动过改嫁的念头。

有经六岁开始上学。刘氏家教很严，半夜三更了，还一边做女红，一边督促儿子读书，寂静的夜空常常传来有经的琅琅书声。由于天资聪明加上慈母严教，有经二十岁就考中举人，二十三岁考中进士。之后，相继任翰林院编修、右春坊右中允。

万历二十五年（1597），刘氏五十岁了。有经上疏为母请旌，朝廷下诏为刘氏建一座贞节坊，全名为“旌表嘉靖甲子科顺天举人冯讃继妻刘氏之门”。又过了九年，有经五品满三考，赠父亲冯讃如其官，母亲刘氏封太宜人。至此，有经显亲扬名的理想实现了。

万历二十八年（1600），有经三十四岁，担任东宫讲读官，成了太子的老师。他对太子很严格，有一次他以讲读官的身份进拜太子，太子并未起而受拜。他当即对太子说：“微臣没什么才能，勉强担任太子讲师，只因教得不好，致使太子失礼，微臣有罪。”太子一下子明白了，这话听起来是自我批评，其实在拐弯抹角地批评太子失礼。太子被点醒了，当即认错。

也是在这一年，有经向朝廷请假，请求回乡正式安葬父亲。一晃三十年，冯讃的棺木已经朽坏，需要更换新的。当众人打开棺木，只见冯讃貌如生人，仿佛就为了与他这位优秀的儿子再见上一面。有经当即哭得昏死过去，吐了很多血。他和母亲护送冯讃灵柩回故乡安葬。他向朝廷请假，请求为父亲守墓三年，因为当年父亲去世时他才五岁，未曾守墓，朝廷因怕耽误太子学业，没有批准。太子常洛也几次问起冯先生回来了没有，对他很是惦记。于是吏部敦促他即刻回朝。

有经任东宫讲读官九年，屡获升迁。他白天在宫里给太子上课，晚上回到家里还要恭恭敬敬听母亲教诲，每次母亲稍有不高兴，他都会跪下请罪，直到让他起来他才敢起来。他在给太子讲课时，每次提到母亲，都会显露出对母亲的无限崇敬之情。太子也很受感动，曾说：“冯先生，孝子也。”

由于万历帝长期不理朝政，官员纷纷辞职回乡，与此同时，朝廷党争纷起。有经不愿卷入其中，也萌生退意。万历三十四年（1606），首辅沈一贯告老还乡，朝野舆论都对他评价不高。有经因为与一贯同乡，也跟着受非议。万历三十七年（1609），继任首辅叶向高在《宫僚径去揭》中说道“冯有经以被言求去，二十九疏未蒙批发”。也就是说，有经曾二十九次提出辞呈，万历帝就是不表态。无奈之下，他只好亲自来到文华门，将官印交给叶向高，径自走了。向高向万历帝报告这件事，意在劝谏皇帝，结果他的奏章也和有经的辞呈一样，皇帝同样不予理睬。

有经辞职后闲居京城，一心奉养老母。又过了七年，老母寿终，有经悲痛欲绝，好像生命没有了寄托。过了周年祭，悲痛也没有丝毫减轻。这时他的夫人得了重病，弥留之际仿佛看到婆婆刘氏在她身边。有经哭道：“人死后若能和父母团聚，我宁愿现在就死！”说罢竟一恸而绝，追随母亲而去。

有经有三个儿子：尔偃、尔发、尔达。尔偃去世早，尔发承荫。天启初年，钱谦益曾去京城近郊的有经殡宫吊唁，他问尔发：“世道混乱，若现在将先生灵柩返葬故乡，怕是困难很大，但久拖下去也不是办法，你打算怎么办？”尔发答道：“父亲生前常说，姜太公家族三代，都是不远千里将灵柩运回故乡安葬，以此表示没有忘记根本。父亲临终前还说想亲自把祖母的灵柩运回故乡安葬。我若不能实现父亲遗愿，将来又有什么资格教育我儿子呢！”

不久，尔发参加天启四年（1624）的科举考试，因落榜心情郁闷，竟一病不起，不久病逝。至此，三兄弟就只剩尔达一人了，且尚未成年。尔达为了实现父亲和兄长要将灵柩归葬故乡的遗愿，于崇祯二年（1629）从京城出发，以一个孤童的身份，带着祖母、父母、兄长三代人的灵柩，还要指挥那些仆人，跋山涉水四千里，历尽千辛万苦，终于将灵柩运回故乡慈城安葬。

有经家族三代人的故事讲完了，钱谦益意犹未尽，他认为杨守勤所撰行状称有经为“冯孝子”很恰当，他说：本朝馆阁大臣官阶都比冯先生高，但没有一个以孝子称的；冯先生曾被太子称为孝子，虽然官没做到顶级，也可以无憾了。

谦益所撰节孝碑的最后还有一段铭文，大意是说：

可叹孝子冯讃，英年早逝，留下孤儿，如春草得不到雨露滋润。可叹节妇刘氏，德如高山，节如冰霜，她像母鸟育雏，养育了冯家两代人，把一个可怜的孤儿培养成皇帝的老师。有经在朝侍奉太子，在家侍奉母亲，母子都获得朝廷的隆重表彰。有经一生好像就为了母亲活着，母亲去世不久，他也去世了，从此太子失去了一位好先生，九泉之下却多了一位孝子。有经的幼子尔达，只是一个未成年的孩子，却不怕路远难行，把家族三代灵柩运回故土安葬，孝心就和他父亲一样。节妇孝子魂归故里，他们的品德就像山慈水一样庄严美丽。若不是这样的好山好水，又怎能蕴藏生生不息的天地元气？愿这天地元气，化作一代代仁人孝子，造福于民，建设王道国家。

作者最后自谦道：虽然文笔不好，但对去世的这几位节妇孝子怀有深厚感情；希望后人看到石碑上的文字，会永远记得他们。以冯有经为代表的慈溪冯氏家族世代节孝，故名“慈溪冯氏先茔节孝碑记”。

谦益撰写此碑时，已是清顺治五年（1648），距有经去世已有三十三年，距明朝灭亡也有几年了。朝代更替，物是人非，不变的却是人间孝道。