想象类·空中设景的宋词艺术技巧|风格|特点|特征

【依据】 《澡兰香》“盘丝系腕”海绡翁曰： 此怀归之赋也。起五句全叙往事，至第六句点出写裙，是睡中事。“榴”字融人事入风景，“褪萼”见人事都非，却以风景不殊作结。后片纯是空中设景，主意在“念秦楼也拟人归”一句。“归”字紧与“招”字相应，言家人望己归，如宋玉之招屈原也。既欲归不得，故曰“难招”，曰 “莫唱”，曰 “但怅望”，则“也拟”亦徒然耳。击首则尾应，击尾则首应，击中间则首尾皆应，阵势奇变极矣。金针度人，全在数虚字。屈原事，不过借古以陈今。“薰风”三句，是家中节物。秦楼倒影，秦楼弄玉事，谓家所在。(陈洵 《海绡说词》)

【词例】

澡 兰 香

淮安重午

吴文英

盘丝系腕，巧篆垂簪，玉隐绀纱睡觉。银瓶露井，彩箑云窗，往事少年依约 。为当时、曾写榴裙，伤心红绡褪萼。黍梦光阴，渐老汀洲烟蒻。莫唱江南古调，怨抑难招，楚江沉魄。薰风燕乳，暗雨梅黄，午镜澡兰帘幕。念秦楼、也拟人归，应剪菖蒲自酌。但怅望、一缕新蟾，随人天角。

【解析】填词要用形象思维，有的即目取象，有的回忆以往经历，也有的则写当时甚至向来未有的情景，全凭想象而来，这最后一种就是所谓“空中设景”。吴文英作词，常常从自己极为丰富的想象和联想出发，按照心理流程叙述，时间与空间杂糅，意象设置上也多“空中设景”。这使他的词作光怪陆离、浓丽质实，表现出鲜明的艺术个性。《澡兰香·淮安重午》就是这样的作品之一。

这首词是词人任苏州仓幕，奉差往淮安(今属江苏省)，逢端午佳节，想念分别的恋人作下的。全词以端午节特有的风俗、节候作为线索。上片回忆自己过去与情人欢度端午的往事，抒发物是人非之感。开始三句回忆往事，写每逢端午，这位冰肌玉骨的美人一睡起来，便把节日的饰物穿戴停当。“盘丝系腕”，写将五色丝系在臂腕上，古人认为这样可以驱鬼祛邪。“巧篆垂簪”，“巧篆”指书写了咒语或符箓的小笺。这句写美人将巧篆做成精巧的纸花，垂戴在自己的发饰上。按古时风俗，这样做可以避兵气。“玉隐绀纱睡觉”，“玉”形容美人身体玉一般光洁。“绀纱”，天青色的纱帐，此物为初夏应时之用，显出端午的气候特点。“睡觉”指睡醒。吴文英此词由端午节兴感，所以先写美人应节装束，后才写美人从床上睡起。这个颠倒的描写顺序，开始便造出一番端午节气氛，并在读者面前勾画出一个活灵活现的节日盛妆的美人，将端午与恋人融化在一起。接着词人又用 “银瓶露井，彩箑云窗”四个极富色彩的事物，描绘往昔的赏心乐事。“银瓶”，精美的酒器，可见当时的宴饮。“露井”，本指没有覆盖的井。汉代宫中有露井，井边多植桃树。乐府古辞有 “桃生露井上”句，唐人王昌龄 《春宫曲》 有 “昨夜风开露井桃”句。吴文英在这里用“露井”一词，不但指周围建筑之堂皇，井边桃花之下饮酒，而且同酒器“银瓶”相并举，含有酒如井水一样多而饮不尽的含义。“彩箑”，彩扇，歌儿舞女所持，此处指歌舞。“云窗”，高楼上镂刻精美的花窗。这里用了八字，便写出了桃花树下，觞往杯来，高楼窗内，轻歌曼舞，种种乐事。深得唐诗名句 “鸡声茅店月，人迹板桥霜”(温庭筠：《商山早行》)妙用名词的遗法。此处也可见吴文英词中意象之密。但这首词中也有清疏之句，“往事少年依约”这一句明快地讲当出少年时这些端午往事现在还隐约可想可。承上所写桃花下的宴饮，词人联想到情人桃花一样红的石榴裙，写道 “为当时曾写榴裙，伤心红绡褪萼。”“写榴裙”化用了 《宋书·羊欣传》里的典故：“羊欣著白将裙昼卧，王献之诣之，书其裙数幅而去。”这里词人将典中 “白练裙”换为 “榴裙”，也练典故中写王献之与羊欣之友谊、王献之的洒脱，改为写自己与恋人之间的亲密，自己的深情。下接着叹道：“伤心红绡褪萼”。这里 “红绡褪萼”承将裙花合一而言，其中 “红绡”也关合 “盘丝”;萼，花萼，关合 “巧篆”，这里 “褪萼”写出美人以及往昔的赏心乐事都如易凋的花儿香消了。这样已由写往昔端午之乐事的回忆中回到了孤寂的现实——这时的端午节。下接二句正写词人从回忆中回到现实梦醒般的怅惘。“黍梦光阴，渐老汀洲烟蒻。”“黍梦”，化用唐沈既济 《枕中记》所述卢生过邯郸做黄梁美梦的故事，将“梁”改为角黍的 “黍”，切合端午吃角黍的风俗。“黍梦”一句写往昔美事如一场短短的梦转眼逝去。“汀洲”，水中平地。蒻，细弱的嫩蒲草，这也是端午节时当令植物。前加一个“烟”字，以见蒲草所生之多，且给草笼上了朦胧之色，正与词人的伤感心境相表里。

上片或回忆往时良辰美景，或写目前所见以抒感旧之情，全是有经历可凭。至下片则写自己淮安端午怀归之情，这时词人却不是从自己这方抒写归情，而是以 “空中设景”之法假想情人盼望自己归去流露出自己的归心。“莫唱江南古调，怨抑难招，楚江沉魄。”这也是片端午景象。“江南古调”，指传为宋玉作以招屈原之魂的 《招魂》。“楚江沉魄”指自沉汨罗江的屈原。这三句以难招屈原亡魂，暗露出让情人不要苦苦盼望失魂落魄、远游他方的自己归来，徒然伤心，也增加词人的担忧。这时词人又假想出情人这时安度端午的景象。“薰风燕乳，暗雨梅黄，午镜澡兰帘幕。”“薰风”，南风。“燕乳”，乳燕。“暗雨梅黄”，指阴天中连绵的梅雨，同成熟的黄梅。“午境”，五月五日午时所铸之镜，在端午节高悬，古俗以为能驱鬼避邪。“澡兰”，古代风俗端午节人们用兰汤洗浴。(见 《大戴礼记·夏小正》)这里写出在情人那里或许乳燕正飞于和煦的南风中，梅子黄了，细雨连绵，高悬午镜的室内帘幕里美人或许正在用兰汤洗沐。这时词境趋于明快，但接着词人将词笔在想象中又折动一下，写道“念秦楼、也拟人归，应剪菖蒲自酌。”“秦楼”，相传秦穆公女弄玉与萧史吹箫引凤，穆公为筑凤台，后遂传为秦楼。(汉·刘向：《列仙传》)吴文英用在词中指美人的居所。“应剪菖蒲自酌”晋·宗懔 《荆楚岁时记》 载楚地人端午以菖蒲一寸九节者泛酒，以避瘟气。宋人吴自牧《梦粱录》 载端午 “正是葵榴斗艳，栀艾争香，角黍包金，菖蒲切玉”，可见宋时还有端午剪菖蒲泡酒的习俗。这里以美人自剪菖蒲自酌，将“念秦楼、也拟人归”的美人思念词人而倍感孤寂的情绪形象化了。其实这正是词人自己独酌在怀归的一种曲折的反映。“但怅望、一缕新蟾，随人天角。”美人在独酌怅望中，不知不觉得天黑了下来。“新蟾”，指新月，传说月中蟾蜍，故以 “蟾”为月的代称。“一缕新蟾”的 “一缕”正写出梅雨晴时，初五新月的清新、凄凉和瘦弱。这在情人看来是情之所寄，在词人看来又象美人的身影，随着词人在天涯漂泊。下片主要是凭空设想，这些假设和想象正表现出词人与情人之间的感情相通和相互的了解，表现出词人端午节怀归的愿望。也正是由于下片这些想象的虚写才使得上片回忆的实写不呆滞，使全词虚实相得，既缛丽又流动。

“空中设景”是宋词中较常用的一种写法。北宋柳永的 《八声甘州》“想佳人、妆楼颙望，误几回、天际识归舟”也是自己思念故乡佳人，而空中想象佳人等待自己，多次错把他人船帆视作自己的归船。吴文英词艺术上承周邦彦、姜夔词风。周邦彦 《风流子》“遥知新妆了，开朱户、应自待月西厢”，想象美人在等待自己相会，以表深情; 南宋姜夔 《疏影》“昭君不惯胡沙远，但暗忆、江南江北。想佩环月夜归来，化作此花幽独。”写苔梅，假想是王昭君月夜归来所化，写出梅的清幽美丽，都是“空中设景”。吴文英之后，南宋王沂孙、张炎等人的咏物词里虚设之景更是屡见不鲜。

“空中设景”之论在北宋就启其源。《柳塘词话》 载：“鲁直 (黄庭坚字) 少时，使酒玩世，喜作词。法云秀诫之曰： 笔墨劝淫，乃欲堕泥犁中耶。鲁直曰： 空中语也。” (转引自清·沈雄：《古今词话·词评》)可见北宋黄庭坚作词时便有意识地凭空想象。“词之为体，要眇宜修”(王国维：《人间词话》)，往往要从所述之事，所写之景之外发挥想象，曲折地抒情达意。“空中设景”正道出了词的这一重要作法。