想象类·神悟的宋词艺术技巧|风格|特点|特征

【依据】稼轩中秋饮酒达旦，用天问体作《木兰花慢》以送月，曰：“可怜今夜月，向何处、去悠悠?是别有人间，那边才见，光景东头。”词人想像，直悟月轮绕地之理，与科学家密合，可谓神悟。(王国维《人间词话》)

【词例】

木兰花慢

辛弃疾

可怜今夕月，向何处、去悠悠?是别有人间，那边才见，光影东头?是天外空汗漫，但长风、浩浩送中秋? 飞镜无根谁系?姮娥不嫁谁留? 谓经海底问无由，恍惚使人愁。怕万里长鲸，纵横触破，玉殿琼楼。虾蟆故堪浴水，问云何、玉兔解沉浮?若道都齐无恙，云何渐渐如钩?

【解析】神悟是一种奇妙入神的解悟。它同妙语、彻悟有相关、相通之处，我们这里只把它限定在最小的范围。悟原是佛家用语，我国古代文论中用来说明作家对描述的客观事物、主观情感的深入领会，透彻理解。严羽提出“妙悟”，谢榛又主张“悟入”，而“神悟”，则是这种理解、体悟达到的一种神妙境界。神妙的解悟不会是理性的推演判断，它离不开奇异的想象。

《木兰花慢》 是一首中秋咏月词。但词人不咏中天圆月，却咏落月，而面对落月又是神思悠悠，想入非非。陈廷焯曾这样“述所历词境”;“人静帘垂，灯昏香直……据梧暝坐，湛怀息机……乃至万籁俱寂，吾心忽莹然开朗如满月，肌骨清凉，不知斯世何世也。斯时若有无端哀怨，枨触于万不得已，即而察之，一切境象全失，唯有小窗虚幌、笔床砚匣，一一在吾目前。此词境也。”(《白雨斋词话》)这种物我两忘，一片玄机的神悟之境，自然不能常有。陈廷焯自己也说：“三十年前或月一至焉，今不可复得矣。”但辛弃疾吟咏落月之时，确实进入了这样的玄妙境界。中秋之夜，夜阑将旦，星隐月斜，一切都在黎明前的黑暗中隐去了。词人自立于苍穹之下，这时，他感到，这大地上好象唯有他自己，而仰望夜空，又唯有那轮西转的圆月。此刻词人觉得自己同落月离得那样近，凝望之中，不禁心驰神往，探寻它的沉落之由，沉落之迹。首先他想到，这可爱的中秋之月，你悠悠地沉落将去向何方?是不是还有个人间，现在正看到明月从东方升起?或者是，你来自天外那无边的宇宙，是浩浩长风的吹送，让你带给人间一个美丽的中秋?月亮夜夜东出西落，可它来自何处，又去往何处?月亮悬于天空，没有生根于地，却夜夜照临而不曾别去，难道是谁把它系住? 月中的嫦娥寂寞地独居不嫁，又是谁把她挽留?词人望着西斜的月亮，想到它的落去，又从它的悠悠远去，想到人间之外，想到视野不能及的广大的天宇，其神魂飞历了无限的空间。而从月的不坠如系，嫦娥不嫁久留，又看到了明月的万古不变，体悟了时间的久远。就这样，在想象中追寻，在追寻中想象，一片神行，自有妙悟。下片，词人又从月落沉海展开无穷的想象。听说月落要经由海底，那么横冲直撞的万里长鲸该不会撞破那玉殿琼楼?月中的蟾蜍自然会游泳，可那玉兔怎么能安然地沉浮于大海?若说这些都可以完好无缺，那么为什么这圆月一天天地减损而渐变如钩?这里想象更为深细，真切，宛如亲历，似曾几度随月往来，实是神奇之至。王国维评此词可 “谓神悟”，算得中的之见。但这神悟绝不仅仅表现于“直悟月轮绕地之理”，这里含有理性的思辩，但更多的还是奇幻的玄想。词人看着那美妙而神秘的月轮，想着那些美丽动人的神话传说，不禁情动于衷，神驰高天，随着一个个痴问，浮想联翩，幻象迭出，神与物游，思与境偕。广阔久远的时空，环生不穷的意象，在词人的情感体验中，连成一体，形成妙境。在这妙境的体认中，他解悟了宇宙的广远无尽，万古不灭，其中也多少隐含着对人世沧桑百变，难以主宰的困惑，而在美好的圆月为什么也会渐缺如钩的遗憾中，更分明地表达了词人对南宋王朝江山残破，昏暗衰朽的悲痛，和对美好事物易于残损的感伤。超妙的神悟发想于现实，又回归于现实。而在神悟的境界中，联想自由，兴象玲珑，气韵生动，更加形象、含蓄地表达了作者复杂难言的现实之思。同时，因为词篇写神悟之境，全以神行，凌空结想，通体空灵透剔，更有超妙难言的无穷佳趣。

写作诗词，或以理足胜，或以意足胜，或以气足胜。三者之外，还有以神足胜。而以神足胜者又有多种，有的得物之神理，有的善于图写气韵，有的妙造自然，得一片清机天籁。有神悟的妙境，也是神足的一种体现，它是对一种神奇境界的体验、把握和创造。也就是说，在产生审美感知，爆发灵感，进行艺术构思，塑造审美意象，创造审美境界这一系列的艺术活动中，往往伴随着超现实的现象，以神悟入，而达神悟之境。

达到神悟，词作往往是有超远神妙的审美境界，它新颖独造，别具艺术魅力。刘熙载曾说：“按实肖象易，凭虚构象难。”(《艺概·赋概》)能想象、虚构，冥心深悟，就能创造神奇瑰丽的艺术天地，使词境阔大，奇幻、别有气象。陆机、刘勰谈艺术构时都没有离开想象。陆机在《文赋》 中说作家构思时要 “精骛八极，心游万仞”，“观古今于须臾，抚四海于一瞬”。刘勰把艺术构思称为“神思”，在描述构思过程时说：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载; 悄然动容，视通万里，吟咏之词，吐纳金玉之声，眉捷之前，舒卷风云之色，……故思理为妙，神与物游。”在这些论述中，我们都可以体会到构思中的神悟及这种神悟之境的神奇与超迈。后来唐宋诗人提出的“思与境偕”。“入神”、“妙悟”等，也都含有“神悟” 之意。神悟之作其妙在神。有神无迹，便不落言筌，不涉理路，空灵蕴藉。意象近而不浮，远而不尽。”有情韵，有意味。神悟之作都富有强烈的主观抒情色彩，“以我欢物，故物皆着我之色彩”(《人间词话》)为了表现强烈的自我意识，描绘想象的境界，作者常常运用移情、象征、比喻、拟人等表现手法，使作品神异瑰丽，色彩缤纷。

写词能以神悟，便可超越时空，驰骋想象，役使万物，或表达自己对宇宙人生的奇思妙想，或抒发参透世事，超然物外的超逸情怀，或者表达慷慨纵横豪宕洒脱的风云之气。借助于“神”，以超现实，超自我，创造神奇超逸的艺术天地。苏词中神悟之作可谓不少。《水调歌头》“兴会高骞，仙气缥缈”，(李佳《左庵词语》)是咏月词中绝唱，最能体现神悟的妙处。这里我们且看张孝祥的《水调歌头》“江山自雄丽”。此词是金山观月之作，乾道三年 (1167)三月，张孝祥舟过金山，夜间登临山寺观赏月色。上片写月色中江山雄丽之状。但词人不做客观的摹写，而是神思悠悠，在想象的天地里驰骋。金山矗立长江之中，山下江水空明，山上明月如镜，词人置身于山寺之中，俯仰之间，神与物交，进入幻想境界。他觉得那明月好象月姊借给他的一面宝镜，而透过这玉镜，他可以看到美妙的仙幻之景，于是，他俯看江面之时，好象听到鱼龙悲啸，看到星辰摇动，银阙涌起。这时词人觉得自己恍惚已超离尘世，独立于金山之巅，四望仙山，又闻仙人招唤，自己将翳凤骖鸾，回归美好的仙界了。以一片入神之想，写出自己特具的胸襟和气度。“冷然洒然，真非烟火食人辞语。……其潇散出尘之姿，自然如神之笔，迈往凌云之气，犹可想见”。(陈彦行 《于湖先生雅词序》)。