【介绍】：

战国时期的哲学家，名家学派的代表人物。宋国人。曾做过魏国的宰相。随同魏惠王朝见齐威王，主张魏、齐会盟，互尊为王。还反对秦、韩等国攻打齐、荆。他是庄子的好友，常相辩论。《庄子·天下》篇说：“惠施多方，其书五车”，说明他是一个知识非常渊博的辩者。他的著作都已失传了。现在研究他的思想主要是依据《庄子·天下》篇记载的“历物十事”，即十个名辩命题，比较集中地反映了他的“合同异”的思想。《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中也有关于他的思想和事迹的资料。

惠施在哲学思想上提出“合同异”的命题。他说：“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异”(《庄子·天下》)。所谓“大同”，是指同类事物之“同”。“小同”，是指异类事物之“同”。而“大同”则有“小异”，“小同”则有“大异”。这种“同”与“异”的关系，称之为“小同异”。同时认为万物“毕同”就无“异”，“毕异”就无“同”，而这种“同”“异”与“小同异”不同，称之为“大同异”。他的“合同异”的思想，实际上取消了“同”与“异”的差别而合异于同。还提出“至大无外，谓之大一”，“至小无内，谓之小一”。他所说的“至大”、“至小”，也就是“极大”、“极小”。“至大”、“至小”都是无限的，“至大”的“大一”是无限大，“至小”的“小一”是无限小。所谓“至大无外”，是对“有外”的否定，认为没有什么东西不包括其中，它是“大”之极，是绝对的“大”，称之为“大一”。“至小无内”，是对“有内”的否定，指出没有什么再比它小的东西存在，它是“小”之极，是绝对的“小”，称之为“小一”。他把“至大”、“至小”都归于绝对的“同一”。这就否认了“至大”到“至小”之间的一切差异。还提出“天与地卑，山与泽平”观点，认为天地、山泽的差别是相对的，包含了对天和地、山和泽的高、下关系的概括，是普遍性的命题，否认了天和地、山和泽的差别的绝对性。认为“日方中方睨，物方生方死”。意思是说，太阳刚升到了正中，马上就斜了，万物刚生长，随即就死亡。反映了事物运动的连续性，说明中与斜、生与死的区别没有绝对的界限。但没有反映事物运动的间断性，因而也就否认了事物质的规定性和相对稳定性。还认为“南方无穷而有穷”，这说明没有绝对的“无穷”和“有穷”，“无穷”和“有穷”的差别也是相对的。“我知天下之中央，燕之北，越之南是也。”这就是说，天下的中央可以在任何地点，中央的确定是相对的。“今日适越而昔来”，认为今、昔是相对的。相对于今日，昨日是昔。而今日相对于明日，今日将转化为明日的昔。今、昔可以转化，达到了对今、昔区别的否定。从否认事物差别的相对主义观点出发，认为万物无“同”、“异”的差别，是“一”，所以主张对万物就应当同等看待，提出“泛爱万物，天地一体”，并认为自己也是同天地万物混为一体的。这种观点，集中地反映了他的相对主义的思维方法，也是“合同异”观点终极体现。

惠施的“合同异”的哲学思想，包含着朴素的辩证法思想，但又否认相对中包含绝对，过分地夸大事物的相对性，抹煞事物之间质的差别，结果导致了相对主义诡辩。他的思想对中国古代逻辑学的发展有一定贡献。