咸有一德第八
咸有一德第八
【原文】
伊尹作《咸有一德》。伊尹既复政厥辟[190]，将告归[191]，乃陈戒于德[192]。曰：“呜呼！天难谌[193]，命靡常[194]。常厥德[195]，保厥位[196]；厥德匪常[197]，九有以亡[198]。夏王弗克庸德[199]，慢神虐民[200]，皇天弗保[201]。监于万方[202]，启迪有命[203]，眷求一德[204]，俾作神主[205]。惟尹躬暨汤[206]，咸有一德，克享天心[207]，受天明命[208]，以有九有之师[209]，爰革夏正[210]。
【注释】
[190]既：已。复政：归政。厥：其。辟：君。
[191]告归：告老归邑。告老，言因年老而致仕。
[192]陈：堂途谓之陈。言宾主相迎陈列之处。戒：谕。德：德政。
[193]天：“天”、与“命”互文。难谌（chén）：难以审视其真实的面目。谌，与“愖”通，信；诚。
[194]命靡常：言天命不是固定不变的。靡常，无常。靡，无。
[195]常厥德：一以贯之地施行德政。常，恒，久；
[196]保厥位：言天佑其位。保，全，佑。
[197]厥德匪常：不能一以贯之地施行德政。匪，非；习于不正之行为曰匪。
[198]九有以亡：言丧失天下。九有：九州岛。
[199]夏王：夏桀。弗：不。克：能。庸德：用德政。庸，用。
[200]慢神：亵慢神灵。慢，轻忽。虐民：以苛酷残暴的手段对待天下百姓。虐，苛酷残暴。
[201]皇天：上天，大天。皇，大。弗：不。保：佑，全。
[202]监：视。万方：言天下。
[203]启迪：教化百姓，开导其意志。迪，开导。言开导有功，五长皆有建树。有命：有命之君。
[204]眷求：寻求。眷，顾，回视。一德：纯一之德。后多用为君臣合德之意，如言“一德一心”。德，行道而有得于心。
[205]俾：使。神主：宗庙立以栖神者。
[206]尹躬：伊尹自称。躬，身。暨：及。汤：成汤。
[207]克享天心：能享受天帝之心。克，能。享，歆，受其所享。天心，天帝之心。
[208]受天明命：受天所赋之命而承国运。“受”与“享”互文。明，光明。天命，天道之流行而赋予物者，有物必有则，如命令。命，天所赋之国运。
[209]有：取得。九有之师：九州岛之众。师，众。
[210]爰：于。革：更，革命。夏正：夏代以寅月为岁首，是为夏正。正朔：正月一日。
【译文】
伊尹已归政于继位之王太甲，准备告老还家，于堂途戒谕太甲施行德政以养民的道理。说道：“啊！上天难以审视其真实的面目，天命也不是固定不变的。一以贯之地施行德政，它就能够保全您的地位与人望；不能一以贯之地施行德政，它就会使您丧失天下。夏桀不能用德政治理天下，亵慢神灵，以苛酷残暴的手段对待老百姓。因此，皇天不再护佑于他，上天监视天下万邦，教化百姓，开导其意志，寻求有纯一之德的明君，使他做天下人拥戴的神明之主。唯我伊尹和先帝成汤，皆有纯一之德，能享受天帝之心，能领受上天所赋之命而秉承国运，以赢得天下万民的拥戴，于是我们君臣同心，顺天应人革夏命以建国。
【原文】
非天私我有商[211]，惟天佑于一德[212]；非商求于下民[213]，惟民归于一德。德惟一[214]，动罔不吉[215]；德二三[216]，动罔不凶[217]。惟吉凶不僭在人[218]，惟天降灾祥在德[219]。
【注释】
[211]私：对公而言，属于一己者。有：语助也。
[212]佑：助。
[213]下民：下国之民。
[214]德惟一：君臣同心同德，一以贯之地施行德政。一，同。
[215]动：行为。罔：无。吉：善，利。
[216]二三：不专一。
[217]凶：咎。
[218]僭（jiàn）：假，儗。
[219]灾祥在德：灾，祸害。祥，福，善。德，有德，有德之君。
【译文】
并非上天恩私于我们的国家，而是因为上天只帮助那些同心同德的君臣以及施行善政的国家；并非我们商国求助于天下的百姓，而是因为天下的老百姓只归附于同心同德施行德政的君臣。同德同心，则利国利民，行为没有不吉利的；离心离德，则祸国殃民，其行为则没有不凶险的。天道无亲，没有僭越，吉凶在于一人，天降灾祥，没有差错，祸福在于有德。
【原文】
今嗣王新服厥命[220]，惟新厥德[221]。终始惟一[222]，时乃日新[223]。任官惟贤材[224]，左右惟其人[225]。臣为上为德[226]，为下为民[227]。其难其慎[228]，惟和惟一[229]。德无常师[230]，主善为师[231]。善无常主，协于克一[232]。俾万姓咸曰‘大哉王言’[233]。又曰‘一哉王心’。克绥先王之禄[234]，永[235]厎[236]烝民之生。
【注释】
[220]新服：初服。新，初，厥：其。命：天命。
[221]惟：思，谋。
[222]惟一：专一。
[223]时：是。日新：日日自新。
[224]任：用。贤：多才，有善行。
[225]左右：辅翼之义，同“佐佑”。
[226]为上：助上。为：助。为德：施行德政。为，作，造。
[227]为下：治下。为：治。为民：为民请命。为，为命。
[228]其难其慎：言为君之不易，当谨慎不苟及于微末。
[229]惟和惟一：构建社会之和谐，一心一意地图谋发展。和，顺，谐，不刚不柔。
[230]德无常师：施行德政，没有一成不变的老师。常，恒，久。师，老师。师保。
[231]主善为师：主张善道。
[232]协于克一：协和万邦，能够全心全意为人民服务。协，合，和。
[233]俾：使。万姓：人民。咸：皆。大哉王言：君言伟大，天子有宏图大略。
[234]克：能。绥（suí）：安。禄：福，善。
[235]永：久远。
[236]厎（dǐ）：定。“绥”、“厎”互文。烝（zhēng）民：众人。
【译文】
如今，大王已开始履行天命，要谋划鼎新，实施德政。自始至终都要一以贯之地坚持，这样才能不断地改进实施创新德政的措施。任用官员必须德才兼备，辅翼之臣必须堪当其任。臣工们助上当以德治国，治下当为民请命。为君不易，应该谨小慎微，要构建社会和谐，一心一意地图谋发展。施行德政，没有一成不变的老师，凡主张善道者，皆可尊为老师。善道也没有千篇一律的主张，可以协和万邦，能够全心全意为人民服务的主张，就是好主张。要让天下老百姓都说‘我们的天子有宏图大略’，又称‘我们的国君有赤子之心’。只有做好了这些，才能够安保先王传下来的福禄，才能够长久地稳定天下万民的生计。
【原文】
呜呼！七世之庙[237]，可以观德[238]；万夫之长[239]，可以观政[240]。后非民罔使[241]，民非后罔事[242]。无自广以狭人[243]，匹夫匹妇不获自尽[244]，民主罔与成厥功[245]。”
【注释】
[237]七世之庙：天子之宗庙。古天子诸侯祀其先人之所称宗庙，宗，祖宗。
[238]观德：观德业。德，指君德。业，指祖业，祖宗之功业。
[239]万夫之长：万人以上的首领。长，位高。
[240]观政：观德政。德政，善政，仁政。
[241]后：君。罔：无。使：令，役。
[242]事：侍奉。
[243]无：勿。自广：自高自大。自居尊大。狭：狭隘。
[244]匹夫匹妇：庶人。不获：不劳而获。自尽：自毕其命，自暴自弃。
[245]民主：君。与：从。成厥功：事业成就。
【译文】
啊！从天子七世祖庙里，可以看到有德之王的事迹；从百官们的身上，可以看到践行德政的情形。人君如果没有老百姓就无从发号施令，老百姓如果没有君主就无人可以拥戴。天子不可以自高自大小视百姓，老百姓亦不可以不劳而获自暴自弃，否则万民之主的事业将无从成功。”
【解析】
这一篇也是伊尹教导太甲的文字，属于训体。伊尹把太甲从桐宫迎回亳以后，交还了权力，想回到自己的封地去，退隐终老，又担心太甲德不纯一，就作《咸有一德》训诫太甲。本文自始至终都强调德要纯一。夏桀无德就失天下，成汤和伊尹君臣都有纯一的德就得天下。告诫太甲要日行新德，任官要是贤才，选择大臣要是忠良，要以善为师，虚心待人接物。这些，都比较集中地反映了伊尹的政治思想。本篇是伊尹训太甲，文中有“今嗣王新服原命”可证。《史记·殷本纪》认为作于成汤还亳的时候，则与经文相背，无怪乎司马贞《史记·索隐》说：“《尚书》伊尹作《咸有一德》在太甲时，太史公记之于斯，谓成汤之日，其言又失次序。”