(一)子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

(三)德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。

(四)子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”

(五)子曰：“孝哉闵子骞！人不间其父母昆弟之言。”

(九)颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

(十)颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”

(十一)颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可！”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

(十二)季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死。”

(十三)闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”

(十四)鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

(十五)子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

(十六)子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

(十七)季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”

(十八)柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。

(十九)子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”

(二十)子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”

(二十一)子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”

(二十二)子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在，求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

(二十三)子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

(二十五)子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”

(二十六)子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰不吾知也，如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及^〔51〕三年，可使有勇，且知方^〔52〕也。”夫子哂^〔53〕之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十^〔54〕，如^〔55〕五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事^〔56〕，如会同^〔57〕，端章甫^〔58〕，愿为小相^〔59〕焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希^〔60〕，铿尔，舍瑟而作^〔61〕，对曰：“异乎二三子者之撰^〔62〕。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫^〔63〕春者，春服既成，冠者^〔64〕五六人，童子六七人，浴乎沂^〔65〕，风乎舞雩^〔66〕，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯^〔67〕求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

〔注释〕　 先进：这里指先学习礼乐，然后任职官府。　 野人：郊外之民，这里指原为贵族后家道衰落、流落民间的人士。　 后进：这里指先凭藉世袭特权为官，然后由于职务需要而学习礼乐。　 闵子骞(qiān)：孔子弟子，姓闵，名损，字子骞，鲁国人，以孝著称。　 言语：擅长辞令，有外交才能。　 文学：通晓古代文献典籍。　 说：通“悦”。　 间：非议。不间：指人们对其父母兄弟赞扬他的话语提不出不同的看法。　 昆：兄。　 恸(tònɡ)：极度悲痛。　 夫(fú)人：这个人。　 予不得视犹子：意思是虽然同颜回情深如父子，但不能违背周礼，像葬自己儿子那样葬颜回。　 夫(fú)：指示代词，那。　 訚訚：见《乡党篇》注。 行行(hànɡ)：刚强的样子。　 侃侃：说话理直气壮的样子。　 不得其死：死于非命。　 为：这里意为改建。长府：鲁国国库。　 贯：事。仍旧贯：按照老样子。　 瑟(sè)：与琴相似的古乐器。　 奚为于丘之门：指弹出的乐声与孔子府上乐调不和谐，据说是因子路弹的乐曲有杀伐之声。　 未入于室：孔子肯定他弹瑟、悟道已入门，但尚未深入精微之奥。　 愈：胜过，好于。　 季氏：鲁国的执政。周公：周文王之子，武王之弟，鲁国国君之始祖。一说指周朝的公爵。　 聚敛(liǎn)：搜刮百姓钱财。附益：增加财富。　 柴：孔子弟子，姓高，名柴，字子羔。　 鲁：迟钝。　 辟：偏激。　 喭(yàn)：粗鲁。　 庶：差不多。　 空：匮乏、穷困。　 货殖：经商。　 亿：通“臆”，预测、猜度。　 践：踩踏。迹：脚印。践迹：遵循前人的做法。　 入于室：喻学问、修养达到精深地步。　 论：言论。笃：诚恳。与：赞许。　 色庄者：貌似庄重。　 诸：“之乎”二字的合音。　 退：谨小慎微，畏缩。　 兼人：胜过别人。　 女：同“汝”，你。　 费(mì)：地名，在今山东省费县西北。　 贼：祸害。夫：指示代词，指费邑的百姓。子：指费邑百姓子弟。　 社稷：祭祀土地神和谷神之处，这种祭祀由一国之君或地方行政长官主祭，因而社稷是政权的象征。　 曾晳(xī)：孔子弟子，字子晳，曾参之父。　 吾以：倒装句，即“以吾”，全句意为不要因为我比你们年长了几岁而有顾虑。　 居：平时。　 何以：何以为用，以什么作为努力的目标。　 率尔：轻率地，急忙地。　 摄：夹。　〔51〕 比及：等到。　〔52〕 知方：知道努力的方向，即向义而行。　〔53〕 哂(shěn)：微笑，讥笑。　〔54〕 方六七十：六、七十里见方，指小国。　〔55〕 如：或者。　〔56〕 宗庙之事：指祭祀。　〔57〕 会同：诸侯国君盟会活动。　〔58〕 端：古代的礼服。章甫：古代的礼帽。　〔59〕 小：谦辞。相：司仪，赞礼人。　〔60〕 希：通“稀”，指瑟声逐渐变缓、变弱。　〔61〕 作：站起身。　〔62〕 撰：具有，指前面三人所表达的志向。　〔63〕 莫：同“暮”。　〔64〕 冠者：成年人，已行冠礼，表示成年。　〔65〕 沂(yí)：河流名，由山东南部流经江苏北部，注入黄海。　〔66〕 风：吹风，乘凉。舞雩(yú)：地名，在今山东省曲阜，祭天求雨之处。　〔67〕 唯：语首词，无意义。

〔鉴赏〕　《论语》以一个人物，即孔子为中心描绘各种人物形象，这在中国古代典籍中是个首创。这些人物来自十分广泛的社会阶层，包括执政者、贵族、各种等级的官吏、军队首领、学者、隐士等。书中写得最多的是同孔子关系最密切的弟子。本篇的主要内容就是描写孔子与他的弟子的关系，记录孔子对他们的评价。书中从事各种活动、面貌神态性格各异的诸弟子烘托了孔子形象。孔子的思想和美德经常在同其弟子的关系中表现出来，而这些弟子的言行在显示其个性的同时又表现了孔子的理念，丰富了孔子的思想，发展了孔子的精神。众弟子或身处贫困、但坚守原则或理想；或好学，刻苦钻研，对经书发表具有独创性的见解；或相互讨论、切磋，加深对孔子学说的理解。他们在一个尔虞我诈、相互残杀的社会中创造了一个和平宁静，充满温馨和友谊，追求美德、知识和真理，富有诗情画意的文化孤岛。

孔子的弟子在老师的精心培育下，养成了各种卓越的品质和才能，第三章就是孔子对其主要弟子的长处所作的精要概括。他还对各人的特有的优点以明确具体的语言加以表扬。如第十九章中孔子赞扬子贡的经商才能，说他的预测总是非常准确。孔子既热爱学生，又严格要求他们，直言不讳地指出他们的短处和缺点。在第四章中孔子对自己喜爱的弟子颜回作了批评，指出他对老师所说没有一句不心悦诚服，从来不发表自己的意见，提出质疑，认为颜回这样做对自己(孔子自指)没有什么好处。第十八章说高柴愚笨，曾参迟钝，子张偏激，子路莽撞。

本篇还有一些文字维妙维肖地描写诸弟子在日常生活中的神情笑貌，使读者如见其人，如闻其声。第十三章描绘侍于孔子身边的弟子的神态：闵子骞和悦而温顺，子路显得刚强，冉有、子贡理直气壮而又从容不迫。《论语》所塑造的、儒学形成时期其主要的信奉者、阐发者和传播者群像与在宗教庙堂所见迥然不同，他们身上放射出来的不是神性、而是人性的光辉；他们不是令人敬畏、以至于恐怖的木石偶像，而是有血有肉、真实可信，而又令人敬佩的求道者形象。

孔子师生是一个追求精神价值、共同享受美好的精神生活乐趣的集体。他们不仅在一起切磋学问，而且还经常畅谈理想抱负，本篇最后一章就展现了这一情景。这一章是《论语》中少有的长文，文学性很强，包含了丰富的思想内容，很值得仔细研读。

孔子让身边几个弟子各谈自己的志向：子路有志于让一个中等国家变得强大；冉求企望治理一个小国，使人民富裕；公西赤只想在朝廷的祭祀或诸侯的盟会中发挥作用。与这三人不同，曾点的理想是在暮春季节同五六个成年人，六七个少年，去沂河中洗澡，上岸后一路上沐浴春风，唱着歌返回。出乎人们意料之外的是，在评论四人的志向时，孔子这位想在治国安邦中有所作为的人竟然更欣赏曾点的志向。这表明孔子提倡修身养性，要求人们全身心地为他人和国家效劳，这并不意味着让人们过清教徒式的枯燥生活，相反他主张生活要有情趣。孔子虽然不反对人们求功名，但在他看来，最理想的生活方式不在于追求功名，而是在寻常的生活中营造一种洁净、和谐的环境和氛围，追求自然的情趣、人情的温馨，达到一种极高的精神的和审美的境界。

本篇还有一个观念值得注意，这就是中庸之道。儒家对于中庸之道的经典表述为：无过无不及，过犹不及，就是在第十六章中提出的。中庸的原意不是消极意义上的折衷调和，不是表示那种貌似公正，实际上是无原则的不偏不倚。因为这是同孔子重道义、重原则的一贯立场不相容的。他的中庸之道是要求在各个基本点之间保持平衡和协调，做事要恰如其分，把握适当的度，防止走极端。第二十二章记载孔子对不同的弟子“听到了什么道理是否要立即行动”这同一问题的不同回答，冉求平时退缩，孔子就鼓励他；子路好勇过人，孔子就约束他。这不仅表现了孔子因材施教的教育方法，而且道出了他的中庸之道的本义。

中庸之道在《论语》其他篇章中还有许多表达。《子罕》篇第八章“叩其两端”、《尧曰》篇第一章“允执其中”都是阐述这一观念的意义。中庸之道可以说是孔子的根本的思想方法和人生态度，表现于他的全部思想和言行之中。如对待传统文化，他主张“损”、“益”(即破旧与创新)兼用。在治国方略上他提出“宽猛相济”。他的教育方针是“博学于文，约之以礼”。对于人格的培养和艺术创作，他规定要“文质彬彬”。他提倡的学习方法是“学”与“思”的结合，他说：“思而不学则罔，学而不思则殆。”(《为政》)总之，执二用中的中庸之道是孔子解决一切问题的最高智慧和有效方法。