拟喻托兴《洗濯浮华》原文|注释|赏析|汇评

【依据】

拾遗洗濯浮华，斫新雕朴，挺然自树，兴寄颇远。(凌宏宪《唐诗广选》卷一引徐伯成语)

【诗例】

蓟丘览古赠卢居士藏用七首 (其二)

陈子昂

南登碣石馆，遥望黄金台。

丘陵尽乔木，昭王安在哉？

霸图怅已矣，驱马复归来。

【解析】

洗濯浮华，是对陈子昂诗风的总体概括，它是针对齐梁以来浮靡华艳的不良诗风相对而言，同时也是陈子昂所努力追求的艺术效果。

陈子昂在这组诗前的序中说：“丁酉岁，吾北征，出自蓟门，历观燕之旧都。其城池霸业，迹已芜没矣，乃慨然仰叹。忆昔乐生、邹子，群贤之游盛矣。因登蓟丘，作七诗以志之。寄终南卢居士，亦有轩辕之遗迹也。”又据当时卢藏用《陈氏别传》云：“(子昂)自以官在近侍，又参预军谋，不可见危而惜身苟容。他日又进谏，言甚切至。建安谢绝之，乃署以军曹。子昂知不合，因箝默下列，但兼掌书记而已。因登蓟北楼，感昔乐生、燕昭之事，赋诗数首。”万岁通天元年(696年)，武则天派建安王武攸宜征契丹，陈子昂以右拾遗随军参谋。武攸宜出身亲贵，不晓军事，子昂曾献奇计，未被采纳，反遭贬斥。这组诗及那首著名的《登幽州台歌》，就都是一时的失意愤慨之作。

战国时代，燕昭为雪破国之耻，礼贤下士，广招人才。相传燕昭王在燕都(幽州蓟县)筑台置千金于上，以招揽天下贤才，故有“黄金台”之称。又据《史记》卷七四《孟子传》载：“(邹衍)如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。”(注： “碣石宫在幽州蓟县西三十里宁台之东。”)同时，乐毅、郭隗、剧辛等人也纷纷来到燕国，为燕国建立了功勋。陈子昂面对历史的遗迹，不免要抚今追昔，悲叹满怀。他悲的是生不逢时，叹的是怀才不遇。“丘陵尽乔木，昭王安在哉?”像燕昭王那样能礼贤下士、重用贤才的明君早已成为历史的陈迹，而自己又不能像邹衍、乐毅、郭隗等人那样有幸得遇明主，一展雄才。正如同组诗中的 《乐生》说： “乐生何感激，仗义下齐城。”《邹衍》说： “邹子何寥廓，漫说九瀛垂。兴亡已千载，今也则无为。”尤其是末一首《郭隗》说得更为确切：“逢时独为贵，历代非无才。隗君亦何幸，遂起黄金台。”在陈子昂看来，他不仅像邹衍、乐毅、郭隗等人那具有杰出的才能，而且还具有热烈的报国激情，然而天大的遗憾正是缺少一位像燕昭王那样的礼贤下士的明君，这也就是“昭王安在哉”的内在涵义。“霸图怅已矣，驱马复归来”，抚今追昔之余，留下的仍是一片滞重的忧愤和怅惘。

全诗感慨深厚，兴寄深远，既没有华丽的词藻，也没有工整的对仗，古朴苍劲之中，透露出雄健的骨气。

陈子昂在《修竹篇序》中曾说：“文章道弊五百年矣!汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。窍思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。”反对齐梁诗歌的彩丽竞繁，倡导汉魏风骨的优良传统，这就是陈子昂“洗濯浮华”的主观意图，同时也为唐诗的发展开辟了一条健康的道路。所以卢藏用在《右拾遗陈子昂文集序》中说：“道丧五百岁而得陈君。……崛起江汉，虎视函夏，卓立千古，横制颓波，天下翕然，质文一变。”后来杜甫、韩愈、元好问等人，也都是从这个角度对陈子昂的历史贡献作了高度的评价。

明代胡震亨《唐音癸签》说：“子昂自以复古反正，于有唐一代诗功为大耳。……王弇州云： ‘陈正字淘洗六朝铅华都尽，托寄大阮，微加断裁，第天韵不及。’胡元瑞云： ‘子昂削浮靡而振古雅，虽不能远追魏晋，然在唐初，自是杰出。斯两言良为折衷矣。’”胡应麟在《诗薮·内编》中也说：“子昂《感遇》，尽削浮靡，一振古雅，唐初自是杰出。盖魏晋之后，惟此尚有步兵余韵。”又：“唐初承袭梁、隋，陈子昂独开古雅之源，……高适、岑参、王昌龄、李颀、孟云卿，本子昂之古雅，而加以气骨者也。”(同上)从这些论述中，我们不难看出陈子昂“洗濯浮华”诗风的源流与意义。