作者： 张孟邻 【本书体例】
韩邦庆
韩邦庆(1856——1894)，字子云，号太仙，又号“花也怜侬”，也署“大一山人”，江苏华亭(今属上海)人。清光绪贡生，后屡试不中。曾任上海《申报》编辑，并自办《海上奇书》文学杂志，开创报刊连载章回小说，每回自为始迄之先例。他又是吴语方言小说的开创者，长篇吴语小说《海上花列传》为其主要作品。另有笔记小说集《太仙漫稿》，记叙当时见闻。
余友曹子甡(shēn伸)孙，自郾赴新郑，道经长葛之孝子桥。或曰：是和尚桥也。盖乾隆末年，里有郭孝子为和尚筑是桥云。
孝子幼丧父，母与某寺僧有私。孝子数几谏，母内自惭，然不能绝。孝子知母之不能绝僧也，阴禁不令通。僧故善媚，捧匜(yǐ仪)沃盥，惟母所欲，母亦昵事僧，无所不至。自绝僧后，母日思望，居不安，食不饱，寝以成疾。孝子惧，反招致僧以奉，而母始瘳。
里故郑地，溱洧环村北，阻僧所居寺。僧祈寒夜来，不免厉揭；既就孝子家宿，胫股若冰雪。母谓僧为已故，益痛惜之，自以腹烫贴令暖，齿震有声，闻于孝子。孝子曰：“吾之忍而出此者，凡所以为母也。今若此，不为之所，且得重疾。”于是鸠工作桥。“孝子桥”以是名。他村相谩者，乃曰：“和尚桥”。
既而母卒，孝子既哭而息，仰天叹曰：“吾之忍而出此者，凡所以为母也，母今死矣，吾将有以报吾父。”乃以讽经召僧。僧至，即灵前手刃之。首官请罪。官廉得情，拟流三年。呜呼!孝矣。
一说：“僧即孝子父，父故无赖，以事遣戍，祝发而逃。孝子请返初服，不许，然犹时归家信宿，孝子阴卫护焉。桥当孔道，名济众桥，孝子借其家财以筑之，非有他也。
(选自《太仙漫稿》)
我的朋友曹甡孙先生，从郾城去新郑，途中经过长葛的孝子桥。有人说这是“和尚桥”。约在乾隆末年，乡里有一位姓郭的孝子为和尚修造了这座桥，等等。
孝子幼年时父亲去世，母亲与某一寺院的和尚私通。孝子多次劝告母亲，母亲心里自感惭愧，可是又不能断绝私情。孝子知道母亲不能断绝，于是暗中禁止他们，不使他们来往。和尚向来善于献媚，常常捧着脸盆为母亲浇水洗手，母亲想什么他就干什么，母亲也亲密地对待和尚，照顾得无微不至。自从与和尚断绝来往后，母亲每日思念巴望，睡不安，吃不下，渐渐成了病。孝子害怕了，反而把和尚叫来，让他侍奉母亲，而母亲的病也才痊愈。
这乡村是古代郑国地方，溱河、洧河环绕着村子的北部。与和尚所住的寺院相阻隔。和尚在寒冷的夜晚来时，免不了要涉水过河，等到了孝子家，两腿已冻得如同冰雪一般。母亲认为和尚是为了自己才这样的，越发心痛、爱护他，用自己的肚子贴着和尚的腿，想使他暖和起来，自己冰得牙齿上下颤动格格直响，被孝子听到了。孝子说：“我之所以还容忍这种事，都是因为母亲啊。现在既然这样，不为他提供一个便道，母亲就将重新得病。”于是就纠合了工匠造了桥。“孝子桥”就因此而得名。别的村里有人对此诋毁谩骂，就称之为“和尚桥”。
后来母亲死了，孝子哭罢，对天叹道：“我之所以对出现这种情况尚能忍受，全是为了母亲啊。母亲现在死了，我将要有所行动来报答我的父亲了。”于是，就以诵经、超度亡灵的理由把和尚叫来。和尚到后，孝子就在母亲灵位之前亲手将和尚杀死，并向官府自首，请求惩处。官府查访了实情，按法判他流放三年。啊，孝子真是孝顺啊。
另有一种说法是，和尚就是孝子的父亲。其父原本是个无赖，因为惹了事情被遣送去服兵役，他却落发为僧，逃回来了。孝子请他还俗，他不同意，可是仍然经常回家住宿，孝子在暗中保护他。这座桥正在大路上，名叫济众桥。孝子用家中的财产建造了它，并没有其他的事情。
本篇小说刻划了一个被封建孝道思想扭曲了人格的孝子形象。
从表面上看，孝子对母亲真是够孝的。他允许了和尚与母亲的来往，而且为来往不便的和尚造了一座桥。好象为了母亲，可以无事不做。可是后来却亲手杀死和尚，而据他说，也是出于孝道。那么，都是为了孝，为什么前后行为如此判然不同呢?在这里，应该对孝子的“孝”，作一番辩析。
应该说，孝子的孝道，是同时对于父亲和母亲的。如果这是一个父母俱在的完整家庭，那么，孝子的孝道观念与对于父母的孝行是一致的，不会发生矛盾。但问题在于，父亲死后，母亲又与和尚发生了恋情，而且到了一旦斩断情思便无法生活下去的地步，那么，出于孝，孝子自然要完全服从于母亲的要求，但这似乎悖背了对于父亲的孝。由于对母亲与对父亲的双重孝道无法调和，笃信封建孝道的孝子无法摆脱这一矛盾，以致引起心理的变态、性格乖张，最终导致人格的扭曲。
从文中的描述中可以看到，母亲与和尚之间存在着正常的爱情关系，但在当时，这是违悖礼教对于妇女所要求的“节”、“烈”观念的。而且还是与应该排除于爱情世界之外的和尚有私情，这就更使当时社会难以容忍。所以，孝子一开始便对此持反对态度，只是出于对母亲的无条件服从，他只好“招僧以奉母”，甚至专门“鸠工作桥”，为和尚制造方便。然而，这些都不是出于对母亲爱情的理解，而是被迫之举。连他自己也说：“吾之忍而出此者，凡所以为母也”。一个“忍”字，已可见出孝子心态。
理解了这一点，便不难理解孝子后来的杀人行为了。事实上，孝子另一种孝道——对父亲的孝，也就是出于封建礼教而对母亲再次恋爱的不满——直存在，只是处于压抑状态。母亲一死，他感到再也没有任何挂碍了，几乎没有任何犹豫就杀了和尚，手段的卑鄙与残酷，正说明了他对和尚仇恨之深，内心所忍受的屈辱之烈。从孝子仰天长叹的话中，我们可以体味到两点，一是杀人行为完全出于对于父亲的孝，孝子终于以此捍卫了封建礼教；二是这个杀人计划已经蓄谋已久，一旦实现，孝子感到一种将要完成使命的快意。
由以上分析可以看到，孝子处于双重孝道的煎熬与折磨之中，心态与人格不得不发生畸变，最终导致了他先恭顺而后暴戾的行为。读完本篇后，我们感到，表现为孝道的封建礼教，不仅使和尚丧生，而且使孝子失去人性，变得疯狂、残酷，这不正印证了鲁迅先生“礼教吃人”那句老话了吗?!