“呻吟语录”的出处、翻译、注释及赏析-诗文赏析大全

·人有畏更衣之寒而忍一岁之冻,惧一针之痛而甘必死之疡者。一劳永逸,可与有识者道。
·事有可以义起者,不必泥守旧例；有可以独断者,不必观望众人。若旧例当、众人是,莫非胸
·用人之道,贵当其才；理财之道,贵去其蠹。人君以识深虑远者谋社稷,以老成持重者养国脉,
·六经四书,君子之律令。小人犯法,原不曾读法律。士君子读圣贤书而一一犯之,是又在小人
·世之人,闻人过失便喜谈而乐道之；见人规己之过,既掩护之,又痛疾之。闻人称誉便欣喜而
·古之圣王不尽人之情,故下之忠爱尝有余。后世不然,平日君臣相与仅足以存体面而无可感之
·丧服之制,以缘人情,亦以立世教,故有引而致之者,有推而远之者,要不出恩义二字,而不可晓
·一念孳孳,惟善是图,曰正思。一念孳孳,惟欲是愿,曰邪思。非分之福,期望太高,曰越思。先
·道在天地间,不限于取数之多,心力勤者得多,心力衰者得少,昏弱者一无所得。假使天下皆圣
·凡病人,面红如赭,发润如油者不治,盖萃一身之元气血脉尽于面目之上也。呜呼!人君富,四
·论理要精详,论事要剀切,论人须带二三分浑厚。若切中人情,人必难堪,故君子不尽人之情,
·师无往而不在也,乡国天下古人师善人也,三人行则师恶人矣。予师不止此也,鹤之父子,蚁之
·兵、士二党,近世之隐忧也。士党易散,兵党难驯。看来亦有法处,我欲三月而令可杀,杀之可
·士之于道也,始也求得,既也得得,既也养得,既也忘得。不养得则得也不固,不忘得则得也未
·“财色名位”,此四字考人品之大节目也。这里打不过,小善不足录矣。自古砥砺名节者,兢
·信知困穷抑郁、贫贱劳苦是我应得底,安富尊荣、欢欣如意是我傥来底,胸中便无许多冰炭。
·我信得过我,人未必信得过我,故君子避嫌。若以正大光明之心如青天白日,又以至诚恻怛之
·莫以勤劳怨辛苦,朝庭觅你做奶母。
·善居功者,让大美而不居；善居名者,避大名而不受。
·浅狭一心,到处便招尤悔；因循两字,从来误尽英雄。
·“相在尔室,尚不愧于屋漏”,此是千古严师。“十目所视,十手所指”,此是千古严刑。
·天下事皆不可溺,惟是好德欲仁不嫌于溺。
·四脚平稳,不须又加榰垫。
·士君子高谈阔论,语细探玄,皆非实际,紧要在适用济事。故今之称拙钝者曰不中用,称昏庸者
·上智不悔,详于事先也；下愚不悔,迷于事后也。惟君子多悔,虽然,悔人事不悔天命,悔我不
·只见得眼前都不可意,便是个碍世之人。人不可我意,我必不可人意。不可人意者我一人,不
·只气盛而色浮,便见所得底浅。邃养之人安详沉静,岂无慷慨激切、发强刚毅时?毕竟不轻恁
·大风无声,湍水无浪,烈火无焰,万物无影。
·三公示无私也,三孤示无党也,九卿示无隐也。事无私曲,心无闭藏,何隐之有?呜呼!顾名思义
·世之人,闻称人之善辄有妒心,闻称人之恶辄有喜心,此天理忘而人欲肆者也。孔子所恶,恶称
·居生杀予夺之柄,而中奸细之术以陷正人君子,是受雇之刺客也。伤我天道,殃我子孙,而为他
·杀身者不是刀剑,不是寇仇,乃是自家心杀了自家。
·圣门学问心诀,只是不做贼就好。或问之,曰:做贼是个自欺心、自利心,学者于此二心一毫摆
·“隔”之一字,人情之大患。故君臣、父子、夫妇、朋友、上下之交务去隔。此字不去,而不
·有人于此,其孙呼之曰祖,其祖呼之曰孙,其子呼之曰父,其父呼之曰子,其舅呼之曰甥,其甥呼
·慎言动于妻子仆隶之间,检身心于食息起居之际,这工夫便密了。
·天下事不是一人做底,故舜五臣、周十乱,其余所用皆小德小贤,方能兴化致治。天下事不是
·阳不能藏,阴不能显。才有藏处,便是阳中之阴；才有显处,便是阴中之阳。
·达人落叶穷通,浮云生死。高士睥睨古今,玩弄六合。圣人古今一息,万物一身。众人尘弃天
·太和中发出,金石可穿,何况民物,有不孚格者乎?
·断则心无累。或曰:断用在何处?曰:谋后当断,行后当断。
·自古圣贤孜孜汲汲,惕励忧勤,只是以济世安民为己任,以检身约己为先图,自有知以至于盖棺
·被桐以丝,其声两相借也。道不孤成,功不独立。
·道有二然,举世皆颠倒之。有个当然,是属人底,不问吉凶祸福,要向前做去；有个自然,是属
·论人情只往薄处求,说人心只往恶边想,此是私而刻底念头,自家便是个小人。古人责人每于
·物理人情,自然而已。圣人得其自然者以观天下,而天下之人不能逃圣人之洞察；握其自然者
·过也,人皆见之,乃见君子。今人无过可见,岂能贤于君子哉?缘只在文饰弥缝上做工夫,费尽
·德性以收敛沉着为第一。收敛沉着中,又以精明平易为第一。大段收敛沉着人怕含糊,怕深险
·老子犹龙不是尊美之辞,盖变化莫测,渊深不露之谓也。
·时时体悉人情,念念持循天理。
·观七十二候者,谓物知时,非也,乃时变物耳。
·无功而食,雀鼠是已。肆害而食,虎狼是已。士大夫可图诸座右。
·性一母而五子,五性者,一性之子也。情者,五性之子也。一性静,静者阴；五性动,动者阳。
·静里看物欲,如业镜照妖。
·己所独知,尽是方便；人所不见,尽得自由。君子必兢兢然细行必谨,小物不遗者,惧工夫之间
·费宰之辞,长府之止,看闵子议论,全是一个机轴,便见他和悦而诤。处人论事之法,莫妙于闵
·曲木恶绳,顽石恶攻,责善之言不可不慎也。
·处世莫惊毁誉,只我是,无我非,任人短长。立身休问吉凶,但为善,不为恶,凭天祸福。
·鉴不能自照,尺不能自度,权不有自称,囿于物也。圣人则自照自度自称,成其为鉴为尺为权,
·天地之气化生于不齐而死于齐,故万物参差,万事杂糅,势固然耳。天地亦主张不得。
·未试于火皆纯金也,未试于事皆完人也。惟圣人无往而不可。下圣人一等,皆有所不足,皆可
·或问:共事一人未有不妒者,何也?曰:人之才能、性行、容貌、辞色,种种不同,所事者必悦其
·常使天君为主,万感为客便好。只与他平交,已自亵其居尊之体,若跟他走去走来,被他愚弄掇
·君子之所持循只有两条路,非先圣之成规,则时王之定制,此外悉邪也,俗也,君子不由。
·御戎之道,上焉者德化心孚,其次讲信修睦,其次远驾长驱,其次坚壁清野,其次阴符智运,其次
·无所乐,有所苦,即父子不相保也,而况民乎!有所乐,无所苦,即戎狄且相亲也,而况民乎!
·善人无邪梦,梦是心上有底。男不梦生子,女不梦娶妻,念不及也。只到梦境,都是道理上做,
·盗莫大于瞒心昧己,而窃劫次之。
·圣人因蛛而知网罟,蛛非学圣人而布丝也。因蝇而悟作绳,蝇非学圣人而交足也。物者天能,
·工夫全在冷清时,力量全在浓艳时。
·进言有四难:审人、审己、审事、审时。一有未审,事必不济。
·上吐下泻之疾,虽日进饮食,无补于憔悴；入耳出口之学,虽日事讲究,无益于身心。
·取善而不用,依旧是寻常人,何贵于取?譬之八珍方丈而不下箸,依然饿死耳。
·实处着脚,稳处下手。
·天之生民非为君也,天之立君以为民也,奈何以我病百姓?夫为君之道无他,因天地自然之利而
·明者料人之所避,而狡者避人之所料,以是相与,是贼本真而长奸伪也。是以君子宁犯人之疑,
·任是最愚拙人,必有一般可用,在善用之者耳。
·汉、唐而下,议论驳而至理杂,吾师宋儒。宋儒求以明道而多穿凿附会之谈,失平正通达之旨,
·不逐物是大雄力量,学者第一功夫全在这里做。
·名心盛者必作伪。

诗文	呻吟语录
释义	呻吟语录诚信名言交友名言节俭名言诫子名言尊师名言重教名言劝学名言学问名言励志名言品德节操 ·人有畏更衣之寒而忍一岁之冻,惧一针之痛而甘必死之疡者。一劳永逸,可与有识者道。 ·事有可以义起者,不必泥守旧例；有可以独断者,不必观望众人。若旧例当、众人是,莫非胸 ·用人之道,贵当其才；理财之道,贵去其蠹。人君以识深虑远者谋社稷,以老成持重者养国脉, ·六经四书,君子之律令。小人犯法,原不曾读法律。士君子读圣贤书而一一犯之,是又在小人 ·世之人,闻人过失便喜谈而乐道之；见人规己之过,既掩护之,又痛疾之。闻人称誉便欣喜而 ·古之圣王不尽人之情,故下之忠爱尝有余。后世不然,平日君臣相与仅足以存体面而无可感之 ·丧服之制,以缘人情,亦以立世教,故有引而致之者,有推而远之者,要不出恩义二字,而不可晓 ·一念孳孳,惟善是图,曰正思。一念孳孳,惟欲是愿,曰邪思。非分之福,期望太高,曰越思。先 ·道在天地间,不限于取数之多,心力勤者得多,心力衰者得少,昏弱者一无所得。假使天下皆圣 ·凡病人,面红如赭,发润如油者不治,盖萃一身之元气血脉尽于面目之上也。呜呼!人君富,四 ·论理要精详,论事要剀切,论人须带二三分浑厚。若切中人情,人必难堪,故君子不尽人之情, ·师无往而不在也,乡国天下古人师善人也,三人行则师恶人矣。予师不止此也,鹤之父子,蚁之 ·兵、士二党,近世之隐忧也。士党易散,兵党难驯。看来亦有法处,我欲三月而令可杀,杀之可 ·士之于道也,始也求得,既也得得,既也养得,既也忘得。不养得则得也不固,不忘得则得也未 ·“财色名位”,此四字考人品之大节目也。这里打不过,小善不足录矣。自古砥砺名节者,兢 ·信知困穷抑郁、贫贱劳苦是我应得底,安富尊荣、欢欣如意是我傥来底,胸中便无许多冰炭。 ·我信得过我,人未必信得过我,故君子避嫌。若以正大光明之心如青天白日,又以至诚恻怛之 ·莫以勤劳怨辛苦,朝庭觅你做奶母。 ·善居功者,让大美而不居；善居名者,避大名而不受。 ·浅狭一心,到处便招尤悔；因循两字,从来误尽英雄。 ·“相在尔室,尚不愧于屋漏”,此是千古严师。“十目所视,十手所指”,此是千古严刑。 ·天下事皆不可溺,惟是好德欲仁不嫌于溺。 ·四脚平稳,不须又加榰垫。 ·士君子高谈阔论,语细探玄,皆非实际,紧要在适用济事。故今之称拙钝者曰不中用,称昏庸者 ·上智不悔,详于事先也；下愚不悔,迷于事后也。惟君子多悔,虽然,悔人事不悔天命,悔我不 ·只见得眼前都不可意,便是个碍世之人。人不可我意,我必不可人意。不可人意者我一人,不 ·只气盛而色浮,便见所得底浅。邃养之人安详沉静,岂无慷慨激切、发强刚毅时?毕竟不轻恁 ·大风无声,湍水无浪,烈火无焰,万物无影。 ·三公示无私也,三孤示无党也,九卿示无隐也。事无私曲,心无闭藏,何隐之有?呜呼!顾名思义 ·世之人,闻称人之善辄有妒心,闻称人之恶辄有喜心,此天理忘而人欲肆者也。孔子所恶,恶称 ·居生杀予夺之柄,而中奸细之术以陷正人君子,是受雇之刺客也。伤我天道,殃我子孙,而为他 ·杀身者不是刀剑,不是寇仇,乃是自家心杀了自家。 ·圣门学问心诀,只是不做贼就好。或问之,曰:做贼是个自欺心、自利心,学者于此二心一毫摆 ·“隔”之一字,人情之大患。故君臣、父子、夫妇、朋友、上下之交务去隔。此字不去,而不 ·有人于此,其孙呼之曰祖,其祖呼之曰孙,其子呼之曰父,其父呼之曰子,其舅呼之曰甥,其甥呼 ·慎言动于妻子仆隶之间,检身心于食息起居之际,这工夫便密了。 ·天下事不是一人做底,故舜五臣、周十乱,其余所用皆小德小贤,方能兴化致治。天下事不是 ·阳不能藏,阴不能显。才有藏处,便是阳中之阴；才有显处,便是阴中之阳。 ·达人落叶穷通,浮云生死。高士睥睨古今,玩弄六合。圣人古今一息,万物一身。众人尘弃天 ·太和中发出,金石可穿,何况民物,有不孚格者乎? ·断则心无累。或曰:断用在何处?曰:谋后当断,行后当断。 ·自古圣贤孜孜汲汲,惕励忧勤,只是以济世安民为己任,以检身约己为先图,自有知以至于盖棺 ·被桐以丝,其声两相借也。道不孤成,功不独立。 ·道有二然,举世皆颠倒之。有个当然,是属人底,不问吉凶祸福,要向前做去；有个自然,是属 ·论人情只往薄处求,说人心只往恶边想,此是私而刻底念头,自家便是个小人。古人责人每于 ·物理人情,自然而已。圣人得其自然者以观天下,而天下之人不能逃圣人之洞察；握其自然者 ·过也,人皆见之,乃见君子。今人无过可见,岂能贤于君子哉?缘只在文饰弥缝上做工夫,费尽 ·德性以收敛沉着为第一。收敛沉着中,又以精明平易为第一。大段收敛沉着人怕含糊,怕深险 ·老子犹龙不是尊美之辞,盖变化莫测,渊深不露之谓也。 ·时时体悉人情,念念持循天理。 ·观七十二候者,谓物知时,非也,乃时变物耳。 ·无功而食,雀鼠是已。肆害而食,虎狼是已。士大夫可图诸座右。 ·性一母而五子,五性者,一性之子也。情者,五性之子也。一性静,静者阴；五性动,动者阳。 ·静里看物欲,如业镜照妖。 ·己所独知,尽是方便；人所不见,尽得自由。君子必兢兢然细行必谨,小物不遗者,惧工夫之间 ·费宰之辞,长府之止,看闵子议论,全是一个机轴,便见他和悦而诤。处人论事之法,莫妙于闵 ·曲木恶绳,顽石恶攻,责善之言不可不慎也。 ·处世莫惊毁誉,只我是,无我非,任人短长。立身休问吉凶,但为善,不为恶,凭天祸福。 ·鉴不能自照,尺不能自度,权不有自称,囿于物也。圣人则自照自度自称,成其为鉴为尺为权, ·天地之气化生于不齐而死于齐,故万物参差,万事杂糅,势固然耳。天地亦主张不得。 ·未试于火皆纯金也,未试于事皆完人也。惟圣人无往而不可。下圣人一等,皆有所不足,皆可 ·或问:共事一人未有不妒者,何也?曰:人之才能、性行、容貌、辞色,种种不同,所事者必悦其 ·常使天君为主,万感为客便好。只与他平交,已自亵其居尊之体,若跟他走去走来,被他愚弄掇 ·君子之所持循只有两条路,非先圣之成规,则时王之定制,此外悉邪也,俗也,君子不由。 ·御戎之道,上焉者德化心孚,其次讲信修睦,其次远驾长驱,其次坚壁清野,其次阴符智运,其次 ·无所乐,有所苦,即父子不相保也,而况民乎!有所乐,无所苦,即戎狄且相亲也,而况民乎! ·善人无邪梦,梦是心上有底。男不梦生子,女不梦娶妻,念不及也。只到梦境,都是道理上做, ·盗莫大于瞒心昧己,而窃劫次之。 ·圣人因蛛而知网罟,蛛非学圣人而布丝也。因蝇而悟作绳,蝇非学圣人而交足也。物者天能, ·工夫全在冷清时,力量全在浓艳时。 ·进言有四难:审人、审己、审事、审时。一有未审,事必不济。 ·上吐下泻之疾,虽日进饮食,无补于憔悴；入耳出口之学,虽日事讲究,无益于身心。 ·取善而不用,依旧是寻常人,何贵于取?譬之八珍方丈而不下箸,依然饿死耳。 ·实处着脚,稳处下手。 ·天之生民非为君也,天之立君以为民也,奈何以我病百姓?夫为君之道无他,因天地自然之利而 ·明者料人之所避,而狡者避人之所料,以是相与,是贼本真而长奸伪也。是以君子宁犯人之疑, ·任是最愚拙人,必有一般可用,在善用之者耳。 ·汉、唐而下,议论驳而至理杂,吾师宋儒。宋儒求以明道而多穿凿附会之谈,失平正通达之旨, ·不逐物是大雄力量,学者第一功夫全在这里做。 ·名心盛者必作伪。 2074条上一页 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ..26 下一页
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