“呻吟语录”的出处、翻译、注释及赏析-诗文赏析大全

·真字要如圣人燕居,危坐端庄而和气自在；草字要如圣人应物,进退存亡,辞受取予,变化不测
·天下不可一日无君,故夷、齐非汤、武,明臣道也。此天下之大防也,不然则乱臣贼子接踵矣,
·当可怨可怒、可辩可诉、可喜可愕之际,其气甚平,这是多大涵养。
·一薪无焰,而百枝之束燎原；一泉无渠,而万泉之会溢海。
·此心果有不可昧之真知,不可强之定见,虽断舌可也,决不可从人然诺。
·天下难降伏、难管摄底,古今人都做得来,不谓难事。惟有降伏管摄自家难,圣贤做工夫只在
·圣人无奇名,太平无奇事,何者?皇锡此极,民归此极,道德一,风俗同,何奇之有?
·霸者,豪强威武之名,非奸盗诈伪之类。小人之情,有力便挟力,不用伪；力不足而济以谋,便
·学者只是气盛,便不长进。含六合如一粒,觅之不见；吐一粒于六合,出之不穷,可谓大人矣。
·士君子作人,事事时时只要个用心。一事不从心中出,便是乱举动；一刻心不在腔子里,便是
·要知用刑本意原为弼教,苟宽能弼教,更是圣德感人,更见妙手作用。若只恃雷霆之威,霜雪之
·印书先要个印板真,为陶先要个模子好。以邪官举邪官,以俗士取俗士,国欲治,得乎?
·任人不任法,此惟尧、舜在上,五臣在下可矣。非是而任人,未有不乱者。二帝三王非不知通
·任是千变万化,千奇万异,毕竟落在平常处歇。
·“察言观色,度德量力”,此八字处世处人一时少不得底。
·以时势低昂理者,众人也；以理低昂时势者,贤人也；惟理是视,无所底昂者,圣人也。
·有当然,有自然,有偶然。君子尽其当然,听其自然,而不惑于偶然。小人泥于偶然,拂其自然,
·不做讨便宜底学问,便是真儒。
·无识见底人,难与说话；偏识见底人,更难与说话。
·非首任,非独任,不可为祸福先,福始祸端,皆危道也。士君子当大事时,先人而任,当知“慎果
·除了“中”字,再没道理；除了“敬”字,再没学问。
·圣人制规矩不制方圆,谓规矩可为方圆,方圆不能为方圆耳。
·公人易,公己难；公己易,公己于人难。公己于人易,忘人己之界而不知我之为谁难。公人处
·万物安于知足,死于无厌。
·学问,博识强记易,会通解悟难。会通到天地万物为一,解悟到幽明古今无间,为尤难。
·圣人一无所昏。
·文名、才名、艺名、勇名,人尽让得过,惟是道德之名则妒者众矣。无文、无才、无艺、无勇
·参苓归芪,本益人也,而与身无当,反以益病。亲厚恳切,本爱人也,而与人无当,反以速祸。故
·试点检终日说话,有几句恰好底,便见所养。
·只有无迹而生疑,再无有意而能掩者,可不畏哉!
·对忧人勿乐,对哭人勿笑,对失意人勿矜。
·世界毕竟是吾儒世界,虽二氏之教杂出其间,而纪纲法度、教化风俗,都是二帝三王一派家数
·天道以无常为常,以无为为为。圣人以无心为心,以无事为事。
·当急遽冗杂时,只不动火,则神有余而不劳,事从容而就理。一动火,种种都不济。
·君子之处事也,要我就事,不令事就我。其长民也,要我就民,不令民就我。
·士君子高谈阔论,语细探玄,皆非实际,紧要在适用济事。故今之称拙钝者曰不中用,称昏庸者
·小人有恁一副邪心肠,便有一段邪见识；有一段邪见识,便有一段邪议论；有一段邪议论,便
·凡人应酬多不经思,一向任情做去,所以动多有悔。若心头有一分检点,便有一分得处,智者之
·平生无一事可瞒人,此是大快乐。
·猥繁拂逆生厌恶心,奋宁耐之力；柔艳芳浓生沾惹心,奋跳脱之力；推挽冲突生随逐心,奋执
·自委质后,此身原不属我。朝廷名分,为朝廷守之。一毫贬损不得,非抗也；一毫高亢不得,非
·以林皋安乐懒散心做官,未有不荒怠者。以在家治生营产心做官,未有不贪鄙者。
·满方寸浑成一个德性,无分毫私欲,便是一心之仁；六尺浑成一个冲和,无分毫病痛,便是一身
·圣人胸中万理浑然,寂时则如悬衡鉴,感之则若决江河,未有无故自发一善念。善念之发,胸中
·凡祸患,以安乐生,以忧勤免；以奢肆生,以谨约免；以觖望生,以知足免；以多事生,以慎动
·作本色人,说根心话,干近情事。
·闻世上不平事,便满腹愤懑,出激切之语,此最浅夫薄子,士君子之大戒。
·谈治道,数千年来只有个唐、虞、禹、汤、文、武,作用自是不侔。衰周而后直到于今,高之
·任是权奸当国,也用几个好人做公道,也行几件好事收人心。继之者欲矫前人以自高,所用之
·人人因循昏忽,在醉梦中过了一生,坏废了天下多少事!惟忧勤惕励之君子常自惺惺爽觉。
·值万古纲常,先立定自家地步；做两间事业,先推开物我藩篱。
·背上有物,反顾千万转而不可见也。遂谓人言不可信,若必待自见,则无见时矣。
·要体认,不须读尽古今书,只一部《千字文》,终身受用不尽。要不体认,即《三坟》以来卷卷
·性分、名分不是两项,尽性分底不傲名分。召之见,不肯见之；召之役,往执役之事。今之讲
·天下事要乘势待时,譬之决痈,待其将溃则病者不苦而痈自愈。若虺蝮毒人,虽即砭手断臂,犹
·学莫大于明分。进德要知是性分,修业要知是职分,所遇之穷通要知是定分。
·迷人之迷,其觉也易；明人之迷,其觉也难。
·“民胞物与”,子厚胸中合下有这段著痛著痒心,方说出此等语。不然只是做戏的一般,虽是
·以激而发者,必以无激而废,此不自涵养中来,算不得有根本底学者。涵养中人,遇当为之事,
·天下至精之理、至难之事,若以潜玩沉思求之,无厌无躁,虽中人以下未有不得者。
·当多事之秋,用无才之君子,不如用有才之小人。
·一门人向予数四穷问无极、太极及理气同异、性命精粗、性善是否。予曰:此等语,予亦能剿
·少年大病,第一怕是气高。
·言在行先,名在实先,食在事先,皆君子之所耻。
·办天下大事,要精详,要通变,要果断,要执持。才松软怠弛,何异虎头蛇尾?除天下大奸,要顾
·无事时惟有邱民好蹂践,自吏卒以上,人人得而鱼肉之。有事时惟有邱民难收拾,虽天子亦无
·此身要与世融液,不见有万物形迹、六合界限,此之谓化。然中间却不模糊,自有各正底道理,
·习威仪容止,甚不打紧,必须是瑟僴中发出来,才是盛德光辉。那个不严厉,不放肆?庄重不为
·微者正之,甚者从之,从微则甚,正甚愈甚。天地万物气化人事莫不皆然。是故正微从甚,皆所
·凡有横逆来侵,先思所以取之之故,即思所以处之之法,不可便动气。两个动气,一对小人,一
·人子和气愉色婉容,发得深时,养得定时,任父母冷面寒铁,雷霆震怒,只是这一腔温意,一面春
·僧道、宦官、乞丐,未有不许其为圣贤者,我儒衣儒冠且不类儒,彼顾得以嗤之,奈何以为异类
·人到无所顾惜时,君父之尊不能使之严,鼎镬之威不能使之惧,千言万语不能使之喻,虽圣人亦
·亲母之爱子也,无心于用爱,亦不知其为用爱。若渴饮饥食然,何尝勉强?子之得爱于亲母也,
·举大事,动众情,必协众心而后济。不能尽协者,须以诚意格之,恳言入之。如不格不入,须委
·品第大臣率有六等,上焉者宽厚深沉,远识兼照,造福于无形,消祸于未然,无智名勇功,而天下
·天地万物之理,出于静入于静；人心之理,发于静归于静。静者,万理之橐龠,万化之枢纽也。
·理路直截,欲路多岐；理路光明,欲路微暧；理路爽畅,欲路懊烦；理路逸乐,欲路忧劳。
·只大公了,便是包涵天下气象。
·五闭,养德养生之道也。或问之间:视、听、言、动、思将不启与?曰:常闭而时启之,不弛于

诗文	呻吟语录
释义	呻吟语录诚信名言交友名言节俭名言诫子名言尊师名言重教名言劝学名言学问名言励志名言品德节操 ·真字要如圣人燕居,危坐端庄而和气自在；草字要如圣人应物,进退存亡,辞受取予,变化不测 ·天下不可一日无君,故夷、齐非汤、武,明臣道也。此天下之大防也,不然则乱臣贼子接踵矣, ·当可怨可怒、可辩可诉、可喜可愕之际,其气甚平,这是多大涵养。 ·一薪无焰,而百枝之束燎原；一泉无渠,而万泉之会溢海。 ·此心果有不可昧之真知,不可强之定见,虽断舌可也,决不可从人然诺。 ·天下难降伏、难管摄底,古今人都做得来,不谓难事。惟有降伏管摄自家难,圣贤做工夫只在 ·圣人无奇名,太平无奇事,何者?皇锡此极,民归此极,道德一,风俗同,何奇之有? ·霸者,豪强威武之名,非奸盗诈伪之类。小人之情,有力便挟力,不用伪；力不足而济以谋,便 ·学者只是气盛,便不长进。含六合如一粒,觅之不见；吐一粒于六合,出之不穷,可谓大人矣。 ·士君子作人,事事时时只要个用心。一事不从心中出,便是乱举动；一刻心不在腔子里,便是 ·要知用刑本意原为弼教,苟宽能弼教,更是圣德感人,更见妙手作用。若只恃雷霆之威,霜雪之 ·印书先要个印板真,为陶先要个模子好。以邪官举邪官,以俗士取俗士,国欲治,得乎? ·任人不任法,此惟尧、舜在上,五臣在下可矣。非是而任人,未有不乱者。二帝三王非不知通 ·任是千变万化,千奇万异,毕竟落在平常处歇。 ·“察言观色,度德量力”,此八字处世处人一时少不得底。 ·以时势低昂理者,众人也；以理低昂时势者,贤人也；惟理是视,无所底昂者,圣人也。 ·有当然,有自然,有偶然。君子尽其当然,听其自然,而不惑于偶然。小人泥于偶然,拂其自然, ·不做讨便宜底学问,便是真儒。 ·无识见底人,难与说话；偏识见底人,更难与说话。 ·非首任,非独任,不可为祸福先,福始祸端,皆危道也。士君子当大事时,先人而任,当知“慎果 ·除了“中”字,再没道理；除了“敬”字,再没学问。 ·圣人制规矩不制方圆,谓规矩可为方圆,方圆不能为方圆耳。 ·公人易,公己难；公己易,公己于人难。公己于人易,忘人己之界而不知我之为谁难。公人处 ·万物安于知足,死于无厌。 ·学问,博识强记易,会通解悟难。会通到天地万物为一,解悟到幽明古今无间,为尤难。 ·圣人一无所昏。 ·文名、才名、艺名、勇名,人尽让得过,惟是道德之名则妒者众矣。无文、无才、无艺、无勇 ·参苓归芪,本益人也,而与身无当,反以益病。亲厚恳切,本爱人也,而与人无当,反以速祸。故 ·试点检终日说话,有几句恰好底,便见所养。 ·只有无迹而生疑,再无有意而能掩者,可不畏哉! ·对忧人勿乐,对哭人勿笑,对失意人勿矜。 ·世界毕竟是吾儒世界,虽二氏之教杂出其间,而纪纲法度、教化风俗,都是二帝三王一派家数 ·天道以无常为常,以无为为为。圣人以无心为心,以无事为事。 ·当急遽冗杂时,只不动火,则神有余而不劳,事从容而就理。一动火,种种都不济。 ·君子之处事也,要我就事,不令事就我。其长民也,要我就民,不令民就我。 ·士君子高谈阔论,语细探玄,皆非实际,紧要在适用济事。故今之称拙钝者曰不中用,称昏庸者 ·小人有恁一副邪心肠,便有一段邪见识；有一段邪见识,便有一段邪议论；有一段邪议论,便 ·凡人应酬多不经思,一向任情做去,所以动多有悔。若心头有一分检点,便有一分得处,智者之 ·平生无一事可瞒人,此是大快乐。 ·猥繁拂逆生厌恶心,奋宁耐之力；柔艳芳浓生沾惹心,奋跳脱之力；推挽冲突生随逐心,奋执 ·自委质后,此身原不属我。朝廷名分,为朝廷守之。一毫贬损不得,非抗也；一毫高亢不得,非 ·以林皋安乐懒散心做官,未有不荒怠者。以在家治生营产心做官,未有不贪鄙者。 ·满方寸浑成一个德性,无分毫私欲,便是一心之仁；六尺浑成一个冲和,无分毫病痛,便是一身 ·圣人胸中万理浑然,寂时则如悬衡鉴,感之则若决江河,未有无故自发一善念。善念之发,胸中 ·凡祸患,以安乐生,以忧勤免；以奢肆生,以谨约免；以觖望生,以知足免；以多事生,以慎动 ·作本色人,说根心话,干近情事。 ·闻世上不平事,便满腹愤懑,出激切之语,此最浅夫薄子,士君子之大戒。 ·谈治道,数千年来只有个唐、虞、禹、汤、文、武,作用自是不侔。衰周而后直到于今,高之 ·任是权奸当国,也用几个好人做公道,也行几件好事收人心。继之者欲矫前人以自高,所用之 ·人人因循昏忽,在醉梦中过了一生,坏废了天下多少事!惟忧勤惕励之君子常自惺惺爽觉。 ·值万古纲常,先立定自家地步；做两间事业,先推开物我藩篱。 ·背上有物,反顾千万转而不可见也。遂谓人言不可信,若必待自见,则无见时矣。 ·要体认,不须读尽古今书,只一部《千字文》,终身受用不尽。要不体认,即《三坟》以来卷卷 ·性分、名分不是两项,尽性分底不傲名分。召之见,不肯见之；召之役,往执役之事。今之讲 ·天下事要乘势待时,譬之决痈,待其将溃则病者不苦而痈自愈。若虺蝮毒人,虽即砭手断臂,犹 ·学莫大于明分。进德要知是性分,修业要知是职分,所遇之穷通要知是定分。 ·迷人之迷,其觉也易；明人之迷,其觉也难。 ·“民胞物与”,子厚胸中合下有这段著痛著痒心,方说出此等语。不然只是做戏的一般,虽是 ·以激而发者,必以无激而废,此不自涵养中来,算不得有根本底学者。涵养中人,遇当为之事, ·天下至精之理、至难之事,若以潜玩沉思求之,无厌无躁,虽中人以下未有不得者。 ·当多事之秋,用无才之君子,不如用有才之小人。 ·一门人向予数四穷问无极、太极及理气同异、性命精粗、性善是否。予曰:此等语,予亦能剿 ·少年大病,第一怕是气高。 ·言在行先,名在实先,食在事先,皆君子之所耻。 ·办天下大事,要精详,要通变,要果断,要执持。才松软怠弛,何异虎头蛇尾?除天下大奸,要顾 ·无事时惟有邱民好蹂践,自吏卒以上,人人得而鱼肉之。有事时惟有邱民难收拾,虽天子亦无 ·此身要与世融液,不见有万物形迹、六合界限,此之谓化。然中间却不模糊,自有各正底道理, ·习威仪容止,甚不打紧,必须是瑟僴中发出来,才是盛德光辉。那个不严厉,不放肆?庄重不为 ·微者正之,甚者从之,从微则甚,正甚愈甚。天地万物气化人事莫不皆然。是故正微从甚,皆所 ·凡有横逆来侵,先思所以取之之故,即思所以处之之法,不可便动气。两个动气,一对小人,一 ·人子和气愉色婉容,发得深时,养得定时,任父母冷面寒铁,雷霆震怒,只是这一腔温意,一面春 ·僧道、宦官、乞丐,未有不许其为圣贤者,我儒衣儒冠且不类儒,彼顾得以嗤之,奈何以为异类 ·人到无所顾惜时,君父之尊不能使之严,鼎镬之威不能使之惧,千言万语不能使之喻,虽圣人亦 ·亲母之爱子也,无心于用爱,亦不知其为用爱。若渴饮饥食然,何尝勉强?子之得爱于亲母也, ·举大事,动众情,必协众心而后济。不能尽协者,须以诚意格之,恳言入之。如不格不入,须委 ·品第大臣率有六等,上焉者宽厚深沉,远识兼照,造福于无形,消祸于未然,无智名勇功,而天下 ·天地万物之理,出于静入于静；人心之理,发于静归于静。静者,万理之橐龠,万化之枢纽也。 ·理路直截,欲路多岐；理路光明,欲路微暧；理路爽畅,欲路懊烦；理路逸乐,欲路忧劳。 ·只大公了,便是包涵天下气象。 ·五闭,养德养生之道也。或问之间:视、听、言、动、思将不启与?曰:常闭而时启之,不弛于 2074条上一页 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ..26 下一页
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