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呻吟语录- 诚信名言
- 交友名言
- 节俭名言
- 诫子名言
- 尊师名言
- 重教名言
- 劝学名言
- 学问名言
- 励志名言
- 品德节操
- ·一薪无焰,而百枝之束燎原；一泉无渠,而万泉之会溢海。
- ·郊社,报天地生成之大德也。然灾沴有禳,顺成有祈,君为私田则仁,民为公田则忠,不嫌于求
- ·今人见前辈先达作事,不自振拔,辄生叹恨,不知渠当我时也曾叹恨人否,我当渠时能免后人叹
- ·顺心之言易入也,有害于治；逆耳之言裨治也,不可于人。可恨也!夫惟圣君以逆耳者顺于心,
- ·沾沾煦煦,柔润可人,丈夫之大耻也。君子岂欲与人乖戾?但自有正情真味,故柔嘉不是软美,
- ·宋儒有功于孟子,只是补出个气质之性来,省多少口吻。
- ·民情甚不可郁也。防以郁水,一决则漂屋推山；炮以郁火,一发则碎石破木。桀、纣郁民情而
- ·攻我之过者,未必皆无过之人也。苟求无过之人攻我,则终身不得闻过矣。我当感其攻我之益
- ·木钟撞之也有木声,土鼓击之也有土响,未有感而不应者,如何只是怨尤?或曰:亦有感而不应
- ·平生所为,使怨我者得以指摘,爱我者不能掩护,此省身之大惧也,士君子慎之。故我无过而谤
- ·寓兵于农,三代圣王行之甚好,家家知耕,人人知战,无论即戎,亦可弭盗,且经数十百年不用兵
- ·吾辈所欠只是涵养不纯不定,故言则矢口所发,不当事,不循物,不宜人；事则恣意所行,或太
- ·受病于平日,而归咎于一旦。发源于脏腑,而求效于皮毛。太仓之竭也,责穷于囤底。大厦之
- ·一友与人争而历指其短,予曰:“于十分中,君有一分不是否?”友曰:“我难说没一二分。”
- ·无以小事动声色,亵大人之体。
- ·只竟夕点检,今日说得几句话,关系身心；行得几件事,有益世道,自慊自愧,恍然独觉矣。若
- ·水、鉴、灯烛、日月、眼,世间惟此五照宜谓五明。
- ·对忧人勿乐,对哭人勿笑,对失意人勿矜。
- ·盗莫大于瞒心昧己,而窃劫次之。
- ·公、私两字是宇宙的人鬼关,若自朝堂以至闾里,只把持得“公”字定,便自天清地宁、政清
- ·义、命、法,此三者,君子之所以定身,而众人之所妄念者也。从妄念而巧邪,图以幸其私,君
- ·古之士民,各安其业,策励精神,点检心事。昼之所为,夜而思之,又思明日之所为。君子汲汲
- ·精存则生神,精散则生形。太乙者,天地之神也；万物者,天地之形也。太乙不尽而天地存,万
- ·要补必须补个完,要拆必须拆个净。
- ·势有时而穷,始皇以天下全盛之威力受制于匹夫,何者?匹夫者,天子之所恃以成势者也。自倾
- ·置其身于是非之外,而后可以折是非之中；置其身于利害之外,而后可以观利害之变。
- ·友道极关系,故与君父并列而为五,人生德业成就,少朋友不得。君以法行,治我者也；父以恩
- ·先天立命处是万物自具底,天地只是个生息培养。只如草木原无个生理,天地好生,亦无如之
- ·而今不要掀揭天地,惊骇世俗,也须拆洗乾坤,一新光景。
- ·进德修业在少年,道明德立在中年,义精仁熟在晚年。若五十以前德性不能坚定,五十以后愈
- ·事到手且莫急,便要缓缓想想；得时切莫缓,便要急急行。
- ·余佐司寇日,有罪人情极可恨而法无以加者,司官曲拟重条,余不可。司官曰:“非私恶也,以
- ·天下之存亡系两字,曰“天命”。天命之去就系两字,曰“人心”。
- ·分明不动声色,济之有余,却露许多痕迹,费许大张皇,最是拙工。
- ·圣人只有一种才,千通万贯,随事合宜。譬如富贵,只积一种钱,贸易百货都得。众人之才如货
- ·圣人一,圣人全,一则独诣其极,全则各臻其妙。惜哉!至人有圣人之功而无圣人之全者,囿于
- ·法有定而持循之不易,则下之耳目心志习而上逸。无定,则上之指授口颊烦而下乱。
- ·少年只要想我见在干些什么事,到头成个什么人,这便有多少恨心,多少愧汗,如何放得自家过
- ·治世之大臣不避嫌,治世之小臣无横议。
- ·有问密语者,嘱曰:“望以实心相告。”余笑曰:“吾内有不可瞒之本心,上有不可欺之天日。
- ·费宰之辞,长府之止,看闵子议论,全是一个机轴,便见他和悦而诤。处人论事之法,莫妙于闵
- ·耳目之玩,偶当于心,得之则喜,失之则悲,此儿女子常态也。世间甚物与我相关,而以得喜以
- ·火之大灼者无烟,水之顺流者无声,人之情平者无语。
- ·势之所在,天地圣人不能违也。势来时,即摧之未必遽坏；势去时,即挽之未必能回。然而圣
- ·弭盗之末务莫如保甲,弭盗之本务莫如教养。故斗米十钱,夜户不闭,足食之效也。守遗待主,
- ·予平生做事发言,有一大病痛,只是个“尽”字,是以无涵蓄,不浑厚,为终身之大戒。
- ·从欲则如附膻,见道则若嚼蜡,此下愚之极者也。
- ·权之所在,利之所归也。圣人以权行道,小人以权济私。在上者慎以权与人。
- ·斋戒神明其德,洗心退藏于密。
- ·儒者先要个不俗,才不俗又怕乖俗。圣人只是和人一般,中间自有妙处。
- ·人只是心不放肆,便无过差；只是心不怠忽,便无遗忘。
- ·试心石上即平地,没足池中有隐潭。
- ·万弊都有个由来,只救枝叶,成得甚事。
- ·“本分”二字,妙不容言。君子持身不可不知本分。知本分则千态万状一毫加损不得。圣王
- ·或问修己之道,曰:无“鲜克有终”。问治人之道,曰:“无忿疾于顽”。
- ·诗家无拘鄙之气,然令人放旷；词家无暴戾之气,然令人淫靡。道学自有泰而不骄、乐而不淫
- ·真正受用处,十分用不得一分,那九分都无些干系,而拼死忘生忍辱动气以求之者,皆九分也。
- ·不善之名每成于一事,后有诸长不能掩也,而惟一不善传。君子之动,可不慎与?
- ·教人十六字:诱掖、奖劝、提撕、警觉、涵育、薰陶、鼓舞、兴作。
- ·久视则熟字不识,注视则静物若动,乃知蓄疑者乱真知,过思者迷正应。
- ·不欲为小人,不能为君子,毕竟作什么人?曰:众人。既众人,当于众人伍矣,而列其身名于士大
- ·雪非薰蒸之化也,天气上升,地气下降,是干涸世界矣。然阴阳之气不交则绝,故有留滞之余。
- ·一人忧则天下乐,一人乐则天下忧。
- ·姑息依恋,是处人大病痛,当义处,虽处骨肉,亦要果断。鲁莽径直,是处事大病痛,当紧要处,
- ·自中庸之道不明,而人之相病无终已。狷介之人病和易者为熟软,和易之人病狷介者为乖戾。
- ·责人要含蓄,忌太尽；要委婉,忌太直；要疑似,忌太真。今子弟受父兄之责也,尚有所不堪,
- ·形生于气,气化没有底,天地定然没有。天地没有底,万物定然没有。
- ·欲只是有进气无退气,理只是有退气无进气,善学者审于进退之间而已。
- ·把天地间真实道理作虚套子干,把世间虚套子作实事干,吁!所从来久矣。非霹雳手段,变此锢
- ·道不可言,才落言诠,便有倚着。
- ·古人云:“声色之于以化民,末也。”这个末,好容易底。近世声色不行,动大声色,大声色不
- ·钩吻砒霜也都治病,看是什么医手。
- ·一个俗念头,一双俗眼目,一口俗话说,任教聪明才辩,可惜错活了一生。
- ·任彼薄恶,而吾以厚道敦之,则薄恶者必愧感,而情好愈笃。若因其薄恶也而亦以薄恶报之,则
- ·神清人无忽语,机活人无痴事。
- ·人生惟有说话是第一难事。
- ·日食脍炙者,日见其美,若不可一日无。素食三月,闻肉味只觉其腥矣。今与脍炙人言腥,岂不
- ·君子之处事也,要我就事,不令事就我。其长民也,要我就民,不令民就我。
- ·坐井者不可与言一度之天,出而四顾,则始觉其大矣。虽然,云木碍眼,所见犹拘也。登泰山之
- ·人间等子多不准,自有准等儿,人又不识。我自是定等子底人,用底是时行天平法马。
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