作者： 周少雄

敦煌曲子词

敦煌古往出神将，感得诸蕃遥钦仰。效节望龙庭，麟台早有名。 只恨隔蕃部，情恳难申吐。早晚灭狼蕃，一齐拜圣颜。

敦煌曲子词是中国古代民间文学宝库中的艺术瑰宝，它以清新质朴的语言，生动而真实地反映了唐五代人民的生活风貌与心态情感，内中不少抒写了强烈的爱国挚情，本词就是其中杰出的一篇。全词感情激越，丹心可剖，体现了河西走廊边疆军民对祖国的一片忠忱。

据词意，这首《菩萨蛮》即作于河西沦陷、敦煌独保的历史背景下。检索史籍，唐代宗广德二年(764)至德宗建中元年(780)间，河西、陇右诸州全为吐蕃攻陷，唯沙州(治所在敦煌)孤城岿然昂立于重围之中，但敦煌东向入唐的道路已被截断。词是其间的作品。

上片借史赞今；神采飞扬，英气逼人，充溢着不畏强敌的强大自信心。“敦煌古往出神将，感得诸蕃遥钦仰。”启篇就数说千古，傲视当世，起笔突兀而用意高远。敦煌是荒凉的西北大沙漠中一个美丽的绿洲，从汉武帝时代开始，它成为中原通往西域的咽喉之地；古老的丝绸之路自此延伸往遥远的亚、欧、非大陆。《通典》载：“敦煌，古流沙地，黑水之所经焉。秦及汉初为月支、匈奴之境。武帝开其地，后分酒泉置敦煌郡。敦，大；煌，盛也。”这是一座靖边抚远、沟通中外的军事重镇。西汉以降，近千年来，有无数忠勇的将士在这片神奇的土地上为祖国效忠尽节，巡战征伐。先后涌现出不少功载青史、名传人口的一代名将，诸如汉代的张骞、李广利、唐代的郭元振、杨休明等。他们或善于用兵，或长于抚守，如汉贰师将军李广利，“威震外国”，“西域震惧，多遣使来贡献”；中唐安西四镇大帅郭元振，“将行，安西酋长有面哭送者，旌节下至玉门关，去凉州犹八百里，城中争具壶浆欢迎”；又如唐大历年间河西节度使杨休明，驻节敦煌，抗衡强敌，于四面吐蕃困围中，高悬大唐国旗达十年。他们扬国威至荒服，振民心于边塞，为开发西疆，建设敦煌、修睦四邻立下了卓著功勋。古人论将曰：“以天为表、以地为里、以人为用，毕三将而兼之，此之谓“神将”也。”(《虎钤经·论将》)故词首句以“神将”赞称之，突出地托现了历代敦煌名将功绩英才的超凡非常；次以远近四境少数民族部落也都被感动得遥相钦慕，望风仰尊的外交史实，作意烘衬将威、国威的播远震遐。说外族曰“感”曰“遥”，从心态和疆域距离上斟酌用笔，名将之“神”呼之欲出。以德化外，始能“感”人心服；不战屈敌，方使“遥”境归顺。接下二句进一步塑造神将的高大形象：“效节望龙庭，麟台早有名。”“效节”犹效忠。“龙庭”，原指匈奴单于祭天之地；这儿是西疆军民借用五族杂居之边地的方言俗语来尊称朝廷。“麟台”，即麒麟阁，是汉代帝王悬挂功臣画像的宫中台阁；后世遂以“麟台有名”表示功业盖世，朝廷优宠。神将为国守疆，竭效忠心，辉煌的西域战功光照麒麟阁，早在朝廷负有赫赫声名。三四句在对神将精诚事国，早获殊荣的讴歌声中，收结上片，敦煌名将的形象尤其是其爱国忠心被点画得精彩醒目。有如此守将，国家自有万里长城，强敌何足畏惧?孤城诚可长保!上片表现手法高妙，虚实相生。表面泛说“古往”神将，暗中隐括今日豪杰；虚墨颂古，实笔赞今。联系到强敌环伺、黑云压城的险恶现实形势，不难体会到敦煌军民对大唐守将的一片信赖、敬仰，以及由强大的民族自豪感而激生的无畏勇气和爱国热情。意在言外，丰味隽永。

下片顺势而下，感情明朗，直写现实围城中边防将士百姓对祖国的拳拳之心。“只恨隔蕃部，情恳难申吐。”“蕃部”(及下文“狼藩”)，指西部边境的吐蕃。当时，吐蕃举兵犯境，其路线从东向西压进，河西走廊东端的凉州、甘州、肃州先后俱陷，只剩沙州(敦煌)在极西，孤垒奋抗，一帜尚存。一个“隔”字，透出“敦煌郡，四面六蕃围”(敦煌词《望江南》)与中原音信隔断的危急气氛；又冠一“恨”字，边城军民痛恨异族奴隶主兴战作乱、制造分裂的强烈感情便和盘托出。虽然与中央机构的联系中断，但丹心不变；“每依北斗望京华”(杜甫《秋兴》)，故国情思倍加浓烈，只是苦于无法申吐这一腔恳情。“早晚灭狼藩，一齐拜圣颜。”三四句语意一振，豪情万丈，在抗蕃胜利的必定预期中，挑明广大军民渴望早日消灭吐蕃入侵者，实现祖国统一的热切愿望。“圣颜”，尊敬大唐皇帝；在当时的历史条件下，他就是国家和民族的象征。结尾展现出的一幅边尘平靖、拜舞朝廷、报捷明君的虚构画面，遥遥呼应着篇首对“敦煌神将”的颂礼赞歌，具体揭示了浴血重围的古代西疆人民忠贞不渝的爱国心态，读来滚烫感人，全词的民族英雄主义激情由此推向高潮。任二北先生叹评曰：“爱祖国、爱民族，一心向唐，有不俟言。”(《敦煌歌辞总编》)