八闽文化·八闽的宗教和民间信仰·佛教与道教

(1) 佛教

佛教于东汉初年传入中国，约在魏晋之际传入福建。西晋太康三年(282)，福建最早的一座佛寺“绍因寺”在福州出现。太康九年(288)，南安的九日山上兴建了延福寺，是为闽南最早的佛刹。佛教在福建发展最初十分缓慢，唐宣宗(847—859)后才有较快的发展，仅福州府就兴建寺院二百一十九座，是前五百多年的三倍。

唐末佛教各宗先后传入福建，影响最大的是禅宗。禅宗慧能门下分南岳怀让、青原行思两系。南岳系高僧马祖道一八世纪时入建阳，为福建禅宗的开端。南岳系下有沩仰宗和临济宗;青原系下有曹洞宗、云门宗和法眼宗。世称“五家”。临济宗的始祖义玄，是福清人黄檗(法号希运)的门徒;沩仰宗创始人仰山慧寂的师父是福建长溪人沩山(法号灵佑);曹洞宗的创立人曹山(法号本寂)，是莆田人;云门宗的文偃和法眼宗的文益，均出于福建南安人名僧雪峰义存门下。禅宗诸宗派的创建人不是唐代福建名僧，便是福建籍高僧的门徒，他们在研习佛教义理、推进佛教发展、传播哲学思想方面起了重要作用。

五代至两宋是福建佛教的鼎盛时期。五代闽国王王审知及其家族笃信佛教，在政治上和经济上给予佛教徒以优厚的待遇，并在全省增建佛寺二百六十七座。闽侯雪峰“崇圣寺”，常住僧侣一千五百人，列为全国十大名刹之一，且有“南方第一丛林”的称号。又据《三山志》载，仅福州府就有僧人六万多，天成三年(928)闽王王延钧在福州开元寺设立戒坛度僧，仅一次“度民二万为僧，闽地由是多僧”(《十国春秋》卷九十一)。

北宋初，福州有僧侣32795人，童行18548人(《三山志》卷十)。以致徐景孙在《福州即景诗》中吟出“山路逢人半是僧”的诗句。

宋代全国官私刻印《大藏经》五种，福州就占其二。一是福州东禅寺主持募刻的《崇宁万寿大藏》(又称《福州藏》《东禅藏》)，宋神宗元丰三年(1080)开雕，宋徽宗崇宁二年(1103)竣工，全藏六千四百三十四卷，五百八十函。二是福州开元寺刻印的《毗卢大藏》(亦称《开元藏》)，全藏六千一百一十七卷，五百零七函。宋徽宗政和三年(1113)开刻，南宋高宗绍兴二十年(1150)刻成。刻经规模宏大，使福建成了宋代佛教文献出版中心。反映出当时福建佛教的盛况。

宋代名僧习佛多融合儒家思想，如崇安圆悟禅师“学贯儒释”，莆田德潜禅师也“通儒释学”，泉州宗巳禅师“智辨过人，理教俱遂”，尤溪大觉禅师“独指其(佛教)与孔老合者，……故一时士大夫喜从之”(《闽书》卷一百三十七《方外·释衲》)。

明清时期，福建佛教的一个特色，是僧人的文学修养大有提高，涌现了大批诗僧。《闽书》收入明代福建二十七名僧人中，有十三人是诗僧。莆田自明万历至清康熙一百年间，能诗文的僧侣多达四十余人(详见《莆风清籁集》)。有的僧人诗句清新自然，富有生活气息，如僧无可咏雨后景色的诗中有“虹收千障雨，湖展半江天”之句。另一个特色是佛教进一步世俗化，在家修行的居士越来越多。据清末《闽省会报》载，在闽赣交界的几个府县，在家持斋念经的就有一百多万人。

民国以后，福建成立了“中国佛教会福建分会”和市、县分会，出版《佛音月刊》等佛教刊物。福州开元寺还创建佛教医院，有的地方还创办了佛学院。

历史上，福建佛教曾为促进中国与日本以及东南亚各国人民的友好关系、文化交流起过一定作用。

(2) 道教

道教是我国土生土长的传统宗教。三国时期，道教就传入福建并得到较为迅速的传播。八闽大地，东有福鼎的太姥山，南有泉州的清源山，西有政和的洞宫山，北有号称第十六洞天的武夷山，中有福州的道山、闾山和仙游的九鲤湖，都是道教的主要圣地。全省各地亦有宫观。

历史上，福建有不少著名道人，其活动在福建乃至全国都产生过极大的影响，如五代的谭峭、宋代的曾慥(音造)、白玉蟾等。

谭峭，字景升，泉州人。自称曾得到张道陵的符箓《天心正法》，受到闽王王延昶的敬重，赐号“金门羽客正一先生”，年百余岁而卒。著有《化书》六卷，宗旨是通过阐述天地万物造化之本、通变之源，为修道者提供应遵循的总原则。道家始祖老子提出，宇宙万物演化均本于道，道化一元之气，元气产生阴阳二气，阴阳和合产生冲气，阴、阳、冲三气变化而有天下万物。按这一化生过程顺向发展到底就是死亡，“复归于无物”。因此实施身心修养必须反向进行，复归于道。庄子主张，为复归于道，须排除平日不良干扰，坐忘、心斋，只要本心清静，必能与道合为一体。谭峭的理论贡献就在于他把老子的“道化论”和庄子的“心斋修养论”统一起来，使之条理化、模式化。解说了复归于道或与道合一而得道成仙的关键问题。

曾慥，字端伯，晋江人。道教学者。在道教文化上有较大的建树。他广涉道典，编成《道枢》四十二卷，凡一百零八篇。这是一部综合性的道教类书。该书较完整地保存了南宗前的道教义理，资料价值甚高，一向受到道门重视。书中有些论述，亦甚精辟，如卷八《服气篇》认为人体健康与否，关键在于控制自己的心灵活动。外邪之所以会侵入人体，是因为自己心户开放毫无防御所致。这样从人和环境关系的角度来阐明养生理论，无疑是值得重视的。

白玉蟾(1194—1229)，本名葛长庚，字如晦，号海琼子、琼山道人。闽清人。曾师事著名道士陈楠，隐居武夷山修炼多年。所著《玉隆集》记载了江西玉隆万寿宫的神仙传说和道教活动事迹;所著《上清集》与《武夷集》，则以亲身见闻记述了武夷山的道教活动。其著述由弟子彭耜纂辑《海琼玉蟾先生文集》、留长文编《海琼间道集》、谢显道等编《海琼白真人语录》。白玉蟾是道教南宋的实际创造者，是全真道南五祖之一。

宋元时期福建道教达到鼎盛。宋代兴建道观四十六座，为历代建观数目之首。元代也建有十六座。较著名的道观有福州“真庆观”、延平“元妙观”、闽县“崇禧观”、沙县“宜福观”、松溪“文昌观”。明清二代，福建道教式微，清乾隆四年(1739)朝廷下令禁止道教，从此一蹶不振。

福建现存著名道教文物，有泉州北郊清源山下老君岩的宋代巨型石雕李老君像。造型逼真，刻工精细，为全国罕见。有莆田县城的元妙观三清殿及其东厢的《神霄玉清万寿宫碑》，碑文为宋徽宗赵佶所撰。均为省级重点保护文物。