先秦(含秦)散文·历史散文·《左传》·郑伯克段于鄢

初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰 “寤生”，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰： “制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。” 请京，使居之，谓之“京城大叔”。

祭仲曰： “都城过百雉，国之害也。先王之制： 大都，不过参国之一; 中，五之一; 小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰： “姜氏欲之，焉辟害?” 对曰： “姜氏何厌之有?不如早为之所，无使滋蔓。蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎?” 公曰： “多行不义，必自毙，子姑待之。”

既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰： “国不堪贰，君将若之何。?欲与大叔，臣请事之; 若弗与，则请除之，无生民心。” 公曰： “无庸，将自及。” 大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。” 公曰： “不义不暱，厚将崩。”

大叔完聚，缮甲兵，具卒乘。将袭郑，夫人将启之。公闻其期，曰： “可矣!” 命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。

书曰： “郑伯克段于鄢。” 段不弟，故不言弟; 如二君，故曰克;称郑伯，讥失教也; 谓之郑志，不言出奔，难之也。

遂置姜氏于城颍，而誓之曰： “不及黄泉，无相见也!” 既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。公赐之食，食舍肉。公问之，对曰： “小人有母，皆尝小人之食矣。未尝君之羹，请以遗之。” 公曰： “尔有母遗，繄我独无。” 颍考叔曰： “敢问何谓也?” 公语之故，且告之悔。对曰： “君何患焉。若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然?” 公从之。公入而赋： “大隧之中，其乐也融融!” 姜出而赋： “大隧之外，其乐也泄泄!” 遂为母子如初。

君子曰： “颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。诗曰： ‘孝子不匮，永锡尔类。’ 其是之谓乎?”

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《郑伯克段于鄢》这个篇目，在原书是没有的。它是《春秋经》中的一句话，《左传》在本文中引用了它，后人即移作标题，概括全篇内容。

本篇是《左传》若干名篇之一，列为首篇，常为后世选读。此篇选自《左传·隐公元年》。《左传》是记载春秋时鲁国的史书，鲁隐公是首列的国君，以下是桓公、庄公、闵公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公、哀公共十二个君主。《左传》记载的事件，都是按这个顺序逐年排列的。因此，学习《左传》，一定要记清这十二个国君的序次。

“郑伯克段”，是记春秋时郑国争霸中的一个故事。郑伯，即郑庄公，其父为武公，母为姜氏，其弟叫共叔段。姜氏爱宠共叔段，当武公在位时，曾屡次建议由共叔段来继位，武公不许。武公死后，庄公继位，并封弟叔段于“京”这个地方。共叔段同姜氏配合，在此扩充势力，庄公也完全知情，故意不予戳破，并装作尊母只得宽容其弟。其实，是在等待时机，待成熟时，一举平定他。后来派兵伐段，夺去封地，段自己逃走了。庄公因而与母亲闹翻，后经人调停，才同其母和好如初。这就是本篇的故事梗概。

郑伯，周庄公之封爵为“伯”，故称“郑伯”。段，即共叔段，这是一个合成的称呼：段，是他的名;共(读gōng恭)，是他逃奔去的国家，即共国(今河南辉县);叔，在兄弟排行之最后。一个称呼含三层内容，怪有趣的。克，战胜、克服。鄢，地名，在今河南鄢陵县境内。

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全文篇幅不长，拥有六节文字，由三段内容构成，即：

第一段(首节)：起因——兄弟冲突埋下种子;

第二段(2—5节)：发展与解决——矛盾冲突尖锐化，以段奔共而终;

第三段(6至末节)：余波——母子关系恶化，经人调停转好

以下分段详讲——

第一段(首节)：起因——兄弟冲突埋下种子

初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。

初，指开初。即庄公母亲嫁到郑国之初。“郑伯克段”的事件，虽然发生于鲁隐公元年(前722年)，但事件起因得追溯至姜氏嫁郑国之初，即公元前761年，距“克段”三十九年。一个“初”字，就包含这些内容。郑武公，在武公十年时娶姜氏，十四年武姜生郑伯(即庄公)，十七年生段。所以，隐公元年时，庄公已三十五岁，其弟三十二岁。武公、庄公，均是死后的谥号。申，即申国，姜姓。郑国和鲁国同为周天子本家，皆姓姬。古时同姓不婚，故郑君要娶异姓国女子为妻。武姜，是丈夫的谥号加上自己娘家的姓氏而合成的一个称呼。“生庄公及共叔段”，这里主语(姜氏)省略。因庄公是郑国之君，故称谥号。

庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。

寤生，即难产。为什么难产叫“寤生”呢? 因为寤通“牾”，逆也，倒着，胎儿倒着生出来，还不是难产?“寤生”这个词，曾经是训诂学上的一悬案，不知“寤”是“牾”的通假，于是释义纷纷：有说姜氏睡时分娩，醒来时发现孩子已出;又有认为庄公睁着眼生出来的等等。至及明代焦竑、黄生等人指出这是“牾”的通借字之后，才解决了这个历史悬案。其实，《史记·郑世家》已点明：“生之难”，正是“牾生”之意。古人迷信，认为“寤生”是个不详之兆，所以，使姜氏受惊。于是，就厌恶这个孩子。

爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。

姜氏喜欢庄公之弟，想要立他为郑国君主。亟(qì气)，屡次。请，提出要求。但是，姜氏屡次请立之事，武公“弗许”，即不同意。

这些文字，是追述郑武公在世时的事情。下边接着讲武公去世之后的情形：——

及庄公即位，为之请制。

等到庄公继位做了郑国之君主后，姜氏为共叔段请求将“制”这个地方作为封地。制，地名，又称虎牢。在今河南巩县之东，原为东虢国领地，后为郑国领土。接着——

公曰： “制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”

郑庄公答道：“制这个地方是个十分险要之处，东虢国国君死在那里，而别的地可以照办。”言外之意，是说将如此险要之地封给叔段，并不合适。因为，庄公了解母亲要为段请封“制”地，是别有企图的。因此，庄公作如此严厉回答，而且话中带骨。佗，同“他”。唯命，是“唯命是听”这种古文中凝固格式的省略。当今流行的“唯利是图”、“唯你是问”等成语，就是这种格式。

请京，使居之，谓之“京城大叔”。

姜氏改变主意，转请“京”这个地方，庄公同意，就让段到那里去居住。于是，人们就把段叫做“京城大叔”。京，郑国地名，在今河南荥(xíng刑)阳县东南。大，指段，大通“太”。唐孔颖达曰：“以宠禄过度，时呼为太叔。”这里请注意古文中的主语省略和变换。三句话换了三个主语：“请京”主语是姜氏;“使居之”，主语是郑公;“谓之”，无主语，其逻辑主语，是社会上的人们。

以上是本篇的头一节文字，也是第一段，说事件的起因，埋下了郑庄公与共叔段矛盾冲突的种子。下边是第二部分的内容——

第二段(2-5节)：发展与解决——

矛盾冲突尖锐化，以段奔共而终

这一段是本篇文章的主体部分，其文写道——

祭仲曰： “都城过百雉，国之害也。先王之制： 大都，不过参国之一; 中，五之一; 小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”

祭(zhài债)仲，郑国大夫，官名，地位在卿之下，士之上。大夫，分为上、中、下三等。都城，这不是一个词，都，是都邑;城，是城墙。雉，古代量词。古代城墙计算面积单位，长一丈，高一丈，叫“一堵”，三堵为“一雉”，而百雉，即三百丈。都邑的城墙超过三百丈，就成为国家的危害，为什么?下边就是说明：先王之制，即指周文王、武王定下的制度，这在当时是至高无上的标准。大都，不超过“参国之一”，即是说大的都邑城墙不能超过国都城墙的三分之一。这里的国，不是国家，而是指国都。参，通三(叁)，并作动词用，指将国都三等分。“参国之一”，三分国只有其一，即国都的三分之一。按此规制，侯、伯一级的都城(郑国是伯爵)，为三百雉，其下属的都城，最大也不能超过它的三分之一，中都不超过五分之一，小都不超过九分之一。这是适合于一切都邑的比例数。而现在，段的京的城墙不符合先王定制。所以，祭仲说：“今京不度(法度)，非制也。”并说君将不堪，您郑君将受不了这违制行为的冲击。这是说，这先例一开，不合法度之事将接踵而来，您的统治不会受到挑战吗?看庄公是怎么回答的：

公曰： “姜氏欲之，焉辟害?” 对曰： “姜氏何厌之有? 不如早为之所，无使滋蔓。蔓，难图也”。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎?”

这段对话是说，祭仲回答庄公云：“姜氏哪有满足的呢?不如早点给叔段另安排一个地方，给予必要的处置，不要让他的势力再发展，发展了，就难以对付了。野草滋蔓开来还不容易清除，何况叔段还是您尊宠的王弟呢!那是无法对付的。”这段文字中，有两句古文中常常出现的固定句式：“何厌之有”、“为之所”，何厌之有，即“有何厌”，有何满足?因为“厌”在此与“餍”通借，满足的意思。为了表示语调，作者把“何厌”这个宾语提到“有”这个动词(谓语)之前;“之”是个代词，复指“厌”。一说“之”为结构助词，是专用于宾语前置句式中的。为之所，之、所这两个词都是“为”的宾语。“之”是间接宾语，代表共叔段;“所”，是直接宾语，指处所。“为”，在此是个动词，是“安排”的意思。语译时，应把直接宾语提前，即“给共叔段安排一个地方”。无，通“毋”，不要的意思，是一个副词。听了大夫祭仲的语重心长的话后，庄公是什么态度呢?他却不动声色：

公曰： “多行不义，必自毙，子姑待之。”

是说“干多了坏事，必将自行毁灭。您姑且等着这天吧!”

上段文字，交代了矛盾的起因，从庄公“寤生”，引出“恶庄公”。以至为段“请京”，矛盾在潜伏中发展。

现在读的这一节是第二段中的头一节，主要是写姜氏为段请制、请京，到祭仲与庄公对话，显示着矛盾正在发展中，并让矛盾的主线显示了出来：即庄公与其弟的矛盾，已由家庭矛盾发展为外部政治矛盾，但矛盾高潮却在后边的两节中。先看第三节——

既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。

这是说，不久，共叔段要求将郑国的西部与北部的边邑，也同时臣属于叔段自己。既，不久。鄙，本义是边邑。贰，两属，既属于庄公，又属于叔段，则一地二主，让他们两边纳赋。对于新臣属者，即谓之“贰”。接着——

公子吕曰： “国不堪贰，君将若之何?欲与大叔，臣请事之; 若弗与，则请除之，无生民心。”

公子吕，郑国大夫。他对庄公说：国家受不了两属的状况。您对他怎么办呢?若之何，也是古文中常见的一个固定格式。就是“把……怎么办?”欲与大叔两句，是说，您若要把国君之位让与大叔，那么，请允许我去侍奉他。当然，这是一种激将法，真正用意在于“请除之”。如果不给他，那就除掉他，不要使老百姓产生变天思想。民心，即民之变心。

公曰： “无庸，将自及。”

不用，他将自己赶上灾祸，意即自取灭亡。在此，要重视这个及字。在《左传》中，读到“及”，常不指出宾语，大多是指：“及于祸”、“及于难”。如“周公弗从，故及”。(《桓公十八年》)杜预注：“及于难也”。下文说——

大叔又收贰以为己邑，至于廪延。

叔段又进了一步，即将两属的西鄙、北鄙地作为自己的都邑，而且扩展到廪延这个地方。这里的贰，是一个名词，指西鄙、北鄙两属之地。“廪延”，即郑国北之边地延津(今河南延津县北)。接着同一个大夫进一步提议——

子封曰： “可矣，厚将得众。”

子封，即公于吕，子封是他的表字。他说：“行了，可以除掉叔段了。他这样扩展地盘，必将得到众多的人力。”子封先建议，后说明理由，反映了他讲话的迫切心情，对此——

公曰： “不义不暱，厚将崩。”

是说，多行不义者，必定没有人亲近他;他的地盘扩大，必定自行崩溃。庄公胸有成竹地、镇定自若地回答了这些话。暱，同“昵”，亲近。崩，塌毁。此指政治上垮台。这是对形势发展方向的预测，也是对当前国情的判断，表明庄公比子封看得远。

这一节讲的是矛盾的进一步发展，但未达高潮，再看下边第四小节——冲突已到了高潮：

大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。

完，指修城，有坚固之意。完，本指完整，由此引出坚固之义。聚，指积聚粮食。聚本义，指人的聚集(见杜预注)。这里用的是引申义，是“聚粮”非“聚人”。缮，指修铠甲，武器。具，备，足。卒乘，指战士。步兵称“卒”;车兵叫“乘”。这是说，城坚、粮足、将广、兵众。准备得十分充分。将袭郑，将要偷袭郑国首都。古时公开讨伐，是打着钟鼓去攻打对方的。不用钟鼓去打，就称“袭”，即偷偷打。夫人，指姜氏。启之，启，开城门;之，指叔段。是说姜氏将给叔段打开城门。言外之意，姜氏作内应，这里两个“将”字，说明“准备做”、还不是“已经做”。于是，下边写道：

公闻其期，曰： “可矣!” 命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢。公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。

庄公闻知叔段袭郑的日期，就说：“可矣!”即行了! 随即命令公子吕(子封)率领战车二百辆去讨伐居京的共叔段。帅，率领。古文常以“帅”代“率”。乘(shèng圣)，量词，古代本指四马拉的车。此指一个车队的组织单位。春秋打仗，多用战车，有甲士三人，步卒七十二人。这是编制，实际没有足编的。这里伐京，是大张旗鼓的正式讨伐。因此，“京”人都背叛段，倒向庄公。虽已筑了超过百雉的都城似乎够巩固了，但在京人都背叛的情况下，不攻自破了。于是，段只得逃至鄢，庄公发兵追到了鄢地讨伐。到了五月二十三日，段完全失败了，逃到共国去了。奔，败逃曰奔。辛丑，即当年五月的二十三日，古代常以天干配地支来记日或记年。

第二段中还有一节文字，是史家的评议，也是对上述事件的一个小结，在结构上看，也可说明这是从上文到下文的过渡段。即——

书曰： “郑伯克段于鄢。” 段不弟，故不言弟; 如二君，故曰克;称郑伯，讥失教也; 谓之郑志，不言出奔，难之也。

这里的书曰，是指《春秋》经上的记述。它写道：“郑伯克段于鄢。”《春秋》为什么这样记载呢?下边的那些话就是说明：段不守做弟弟的本分，所以直呼其名(段)，而不称“弟”。这里有两个“弟”，前者是悌的通借，是指弟弟顺从兄长的伦理道德。如二君，如同两个君主相争，所以叫“克”。将庄公称为郑伯，也寓有讽刺他有失教弟之道。“谓之郑志”的“志”，是指庄公的本意。难(nàn)，责难。这是说，郑伯的本心，就是故意纵弟作恶，而待机而灭之。不说太叔自动逃亡外地，而写上“克”，也含有责难，郑庄公逼走其弟之意。

有人认为，这段文字，拦腰“楔入”整个故事的腰身，似有后人所加之疑，有些格格不入。因此，有些选本，就删去此段。

第三段(6至末节)：余波——母子关系恶化，经调停转好

遂置姜氏于城颍，而誓之曰： “不及黄泉，无相见也。” 既而悔之。

于是，把姜氏安置在城颍这个地方。城颍，今河南临颍县西北。置，安置，在此有流放、幽禁之意。誓之曰，是说庄公向姜氏(母亲)发誓说：“不到死后埋入地下，决不再相见。”黄泉，原指地下泉水。人死后也埋入地下，后来就以“黄泉”代死，代阴间，又叫“九泉”。这是因为郑庄公迁怒母亲纵容其弟作乱，故与她决绝。既而悔之，可是，后来，想想又懊悔了，接着——

颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉，公问之。对曰： “小人有母，皆尝小人之食矣。未尝君之羹，请以遗之。”

当时，有一个在颍谷管封界的官叫颍考叔，听说这事，他特向庄公进献贡品(或上呈建议、计谋)。颍考叔，郑国大夫。颍谷，古地名，郑国之边邑。封人，守边的地方长官。“封”，原指在边界树立界桩。故从“寸”(即“又”一手)，左边加两土，表示垒土为界，封，引申为边界。因而管理边界者称“封人”。庄公接待了他，赏赐给食品。可是颍考叔进食时却把肉搁下不吃。于是，庄公好奇地问他：这是什么缘故?他答说：“小人上有老母，我所孝敬的饮食，她都尝过了，就是没有尝过国君您所赏赐的带汁的肉。请让我带回去转赠母亲吧!”羹，带汁的肉。遗(wèi渭)，馈赠。庄公受到感动，于是说：“尔有母遗，繄(yī伊)我独无!”庄公这时动了感情，对他说：“你有母亲，可以孝敬，唯独我没有啊!”繄，句首语气词，略含惟、仅之意。这里“无”的宾语是什么?是“母”还是“遗”?庄公没有说得明白。这是因为庄公有难言之痛，故意含糊其词。因此，颍考叔曰：“敢问何谓也?”这是颍考叔已闻察其隐情，故意追问：“敢问您刚才说的是什么意思啊?”敢，是谦词，意思是说，从地位上说，自己不该作这样的发问，有大胆、冒昧之意。后世仍用此词。于是，两人继续对话：

庄公语之故，且告之悔。对曰： “君何患焉。若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然?” 公从之。

庄公向颍考叔说明了原由，并说自己已经后悔了。颍考叔听了庄公说明后，说：“国君您这件事还发什么愁啊!”患，忧虑、发愁。焉，于此，指这件事。考叔随即献上一计：“若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然?”阙，与“掘”通借;隧，隧道，此名作动用，开凿隧道。其，语气词，表示反问，意在肯定。这三句是说：假如能挖地直到有泉的地方，然后挖通一条隧道，你们母子就可在隧道里相见，谁又能说您不对呢?在此请回忆庄公前边的发誓：“不及黄泉，无相见也!”如果在地面上相见，会遭人非议，说庄公的誓言不算数，有损国君的威严。颍考叔这一计甚妙：既能重新母子相会，又不失前誓。对此计，庄公很乐意：“公从之”。听从了颍考叔的话，就行动起来了——

公入而赋： “大隧之中，其乐也融融!” 姜出而赋： “大隧之外，其乐也泄泄!” 遂为母子如初。

于是，庄公就进入了隧道并赋诗曰：“在这隧道之中，那天伦之情乐陶陶!”赋，此为朗诵之意。融融，和乐的样子。庄公为何是这样快乐呢?首先是重新母子相会，当然高兴;同时也暗示着过去的矛盾全消了;另外，也会想到使出这样一个奇特的方式解决了一个难解决的矛盾，特别快乐。于是，母夫人姜氏出了隧道后，也哼了两句诗作答：“在隧道之外，那舒畅之心情啊，喜泄泄!”泄泄(yì义)，舒畅样子。一作“洩洩”。因为过去日子里，母子矛盾，隐忍度日，现在开怀舒畅，当然很高兴。母子的关系恢复到从前一样融洽。

在此，故事自始至尾，已经讲完了，文章也该结束了，但作者还要作点评议。于是——

君子曰： “颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。诗曰： ‘孝子不匮，永锡尔类。’ 其是之谓乎?”

“君子曰”，是作者的假托，实际是发表自己的意见。它是《左传》中常用的发表评论的方式。君子说：“颍考叔是纯真的大孝子，不仅非常孝敬自己的母亲，又能将孝道推及别人——庄公身上。《诗经》有云：“孝子的德行诚而不竭，永远赐福予孝子同类。”这两句诗出自《诗经·大雅·既醉》。“匮”，缺乏，竭尽。“不匮”，即没有穷尽。锡，赐也。类，犹属也，指家属、族类等。最后这其是之谓是说，“这大概就是颍考叔那种纯孝吧!”“是之谓”是一个宾语前置的固定句式。“是”宾语，指此件事。“谓”，动词;“之”，结构助词。

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这篇历史散文是《左传》全书的开卷之作，颇有名气。它有许多可学之处，其中有以下几点，值得特别关注——

一、在矛盾尖端刻划人物性格

这是全篇在艺术上最突出的一项特色。作者在叙述郑国王室内部矛盾、描绘骨肉相残中，刻划了若干栩栩如生的人物，其中三个主要人物性格异常鲜明：

庄公——老谋深算，阴险狠毒，是个奸诈的伪善者，即伪善、伪孝的政治掮客。

文章在塑造这个人物时，描写了一系列带“毒”的言行：首以爱护其弟之言，掩盖“居险难除”之心，拒绝姜氏之请求，此乃阴毒也;次则胸怀杀机，却以宽厚外表，坐以待变，可称险毒也;再待段贸然袭郑，乘时迅发，期在必杀，实为狠毒也;后又穷寇追灭，逼段奔共，且流放母后，还发下“不及黄泉，无相见也”的毒誓，正见其心惨毒至极。正如清人吴楚材等所评：“是以兵机施于骨肉，真残忍之尤!”最后，却以“既而悔之”示人，并装出“哀哀之音，宛如孺子失乳之啼”，一副可怜相，骗取人们同情。在此，让人看到，作者集中表现的是两个字：狠与伪。摆在人们面前的庄公形象就是：老谋深算，后发制人，阴险狠毒，假仁假义的伪善者。

这是本篇故事的中心人物，也是一个鼻上抹粉的反派角色。

共叔段——他也是一个反派角色，是一个持宠骄横，贪婪无餍，任性妄为的王族恶少。

文章对于此人的描写，也煞费笔墨的。如：通过母亲“请制”不成，又来“请京”，首现其贪;继以“京城大叔”自居，“都城过百雉”，自恃大邑养骄;先命北鄙西鄙贰于己，接着干脆收为己邑，直至廪延，占有欲越来越烈，毕现其贪婪;后又大事“完聚”，修甲兵，具卒乘，将袭郑，贪欲膨胀，以至蛮横放纵;最后，不义于君，不亲于兄，非众所附，虽厚必崩——“大叔出奔共”而身败名裂。

其实，他是一个既贪又愚，不自量力的蠢才。

姜氏——她昏瞆狭隘，姑息偏私，爱子至宠，而且是一个迷信短视的贵族老妪。

作者在文中对此也曾多处着笔：先是因“寤生”受惊而恶子，由于恶此而爱彼，造成爱恶失当，为兄弟睨墙埋下祸根;对所爱者，亟“欲立之”，不许，又屡请封地，其心偏私益显，由于姑息而养奸，于是肇祸;段“将袭郑”，夫人“将启之”，短视至极，不晓大义，故而祸发难收，结果落得一个“置姜氏于城颍”，为庄公所流放、幽禁。幸亏颍考叔出奇招，得以在“及泉隧道”中庄公母后相见，母子重好如初。

以上几个主要人物，无一是正面角色，其鼻梁上统统抹了粉。那么，故事中就没有正派人物?否! 郑国大夫祭仲与子封等人，就是“纯忠之臣”，他们虽受庄公的蒙蔽，不察其“灭弟独尊，大室永坚”的祸心，但忠于国主，忠于社稷观念极强，可能有某些“愚忠”因素，但不能因此而将其排斥于“正面人物”的行列之外。

特别值得重视的是最后出场的颍考叔。其人，看来，作者是将他作为“纯孝之士”来写的，是孝道的化身。他不仅对自己生身父母有纯笃孝心，而是一位能顾大局，有正义感、有胆略，又有计谋的大智大勇者。他善于辞令，居然能够使一个残忍狠毒的国君怦然心动情发，结果，很巧妙地有效地解决了看来甚难解决的王室内部矛盾，确是一位儒家孝道的鼓吹者和体现者。他的这种“卫道”精神，在几千年后的今天，还不失其意义。

二、它有一副如后世成熟短篇小说的架势

在名义上它是一篇历史记述散文，然而观其结构及手法，却宛如一篇以讲历史故事为特征的、艺术性极强的短篇小说。试看，故事讲述，有头有尾，还有余波;情节安排，有起因、有发展、有高潮、还有结尾，起起伏伏，循序而进;描写事件，既有主线与副线，齐头并进，又有明线与暗线加以辅助，围绕中心各线一贯始终。

这样，把这个历时几千年的历史事件，讲述得十分动听。他使各类人物自然地、生动地游走其间，且各显性格，逼真引人;又使故事发展顺理成章，神妙地、完整地显露了全豹，不留遗憾。