士故有志　何至相迫

逸民古已有之，指隐逸的人才。古代的君王颇为重视将隐逸的人才延请出来参与国政。传说中的许由、巢父、伯夷、叔齐都属于典型的逸民，伯夷、叔齐宁可饿死不食周粟，巢由洗耳的传说，均表明了他们不肯做官的心志。正是因为上古时代的逸民多是难得一觅的杰出人才，享有崇高威望而又不屑于做官，故而当政者才总是把他们锁定为延请的目标，譬如尧帝再三延请许由出山。孔子则把举逸民看作是执政者赢得民心的重大举措：“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”（《论语·尧曰》）

西汉末年，窃国大盗王莽篡汉之后，许多有气节的士人因不肯与王莽合作而做了逸民，有的甚至在刘秀建立东汉政权以后也不肯改变初衷重新出山做官。《后汉书》专门开辟《逸民传》来记载他们的事迹，严光和王霸皆名列其中。

严光字子陵，一名遵，会稽余姚人也。少有高名，与光武同游学。及光武即位，乃变名姓，隐身不见。帝思其贤，乃令以物色访之。后齐国上言：“有一男子，披羊裘钓泽中。”帝疑其光，乃备安车玄，遣使聘之。三反而后至。舍于北军。给床褥，太官朝夕进膳。

司徒侯霸与光素旧，遣使奉书。使人因谓光曰：“公闻先生至，区区欲即诣造。迫于典司，是以不获。愿因日暮，自屈语言。”光不答，乃投札与之，口授曰：“君房足下：位至鼎足，甚善。怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝。”霸得书，封奏之。帝笑曰：“狂奴故态也。”车驾即日幸其馆。光卧不起，帝即其卧所，抚光腹曰：“咄咄子陵，不可相助为理邪？”光又眠不应，良久，乃张目熟视，曰：“昔唐尧著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎！”帝曰：“子陵，我竟不能下汝邪？”于是升舆叹息而去。

复引光入，论道旧故，相对累日。帝从容问光曰：“朕何如昔时？”对曰：“陛下差增于往。”因共偃卧，光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御坐甚急。帝笑曰：“朕故人严子陵共卧耳。”

除为谏议大夫，不屈，乃耕于富春山，后人名其钓处为严陵濑焉。建武十七年，复特征，不至。年八十，终于家。帝伤惜之，诏下郡县赐钱百万、谷千斛。

上述文字虽然简约，却将严光的性情举止描绘得栩栩如生。后人多关注高士严光和昔日的老同学光武帝刘秀同床而眠，将脚加在刘秀肚子上一节，关注他谢绝出任谏议大夫而恭耕于富春山、垂钓于富春江。其实，就表达其人生志向而言，面对光武帝刘秀的真诚邀请，志在深山的严光的简短回答足以说明一切：“昔唐尧著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎！”借远古时徳隆望崇的尧帝延请巢父出山继位（或做九州长），而巢父一口回绝，并临水洗耳的典故来陈说自己的心志，严光令老同学彻底绝望，于是，一代天子光武帝刘秀无可奈何，只能“升舆叹息而去”。

巢父、许由在晋人皇甫谧《高士传》中是好友：

巢父者，尧时隐人也。山居不营世利，年老以树为巢，而寝其上，故时人号曰巢父。尧之让许由也，由以告巢父，巢父曰：“汝何不隐汝形，藏汝光，若非吾友也！”击其膺而下之，由怅然不自得。乃过清泠之水，洗其耳，拭其目，曰：“向闻贪言，负吾之友矣！”遂去，终身不相见。

许由，字武仲，阳城槐里人也。为人据义履方，邪席不坐，邪膳不食。后隐于沛泽之中。尧让天下于许由，曰：“日月出矣而爝火不息，其于光也不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其于泽也不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝。偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”不受而逃去。啮缺遇许由，曰：“子将奚之？”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓邪？”曰：“夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣！”由于是遁耕于中岳颍水之阳，箕山之下，终身无经天下色。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”巢父曰：“子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子。子故浮游，欲闻求其名誉，污吾犊口。”牵犊上流饮之。许由没，葬箕山之巅，亦名许由山，在阳城之南十余里。尧因就其墓，号曰箕山公神，以配食五岳，世世奉祀，至今不绝也。

早在皇甫谧之前，蜀国人谯周在《古史考》中即认为，巢父即是许由，两人原本是一人。时至今日，对于许由洗耳、巢父洗耳、巢由洗耳，进行考证已无意义，只需领会这个说法的实质是表明“人各有志，不能强勉”——借用严光的语言来说则是“士故有志，何至相迫乎？”——已经足够了。

王霸和严光生活在同一时代，和光武帝刘秀之间没有什么私人交谊。或许与此有关，刘秀没有如同对待严光一样亲自前往，而是派了司徒侯霸前去邀请。《后汉书·逸民传》如是介绍说：

王霸字儒仲，太原广武人也。少有清节。及王莽篡位，弃冠带，绝交宦。建武中，征到尚书，拜称名，不称臣。有司问其故。霸曰：“天子有所不臣，诸侯有所不友。”司徒侯霸让位于霸。阎阳毁之曰：“太原俗党，儒仲颇有其风。”遂止。以病归，隐居守志，茅屋蓬户。连征，不至，以寿终。

王霸透过王莽篡汉而彻底厌倦了官场，不仅在王莽建立新朝时“弃冠带，绝交宦”，断绝了和官场的往来交葛，而且在刘秀建立东汉王朝以后也决心远离官场，继续隐居深山，于是，便有了惊世骇俗的“征到尚书，拜称名，不称臣”之举，有了脍炙人口的“天子有所不臣，诸侯有所不友”的格言传世。

在常人眼里，严光、王霸因为享有较高的声望，有着良好的口碑，而被朝廷所征召，光武帝刘秀甚至亲自移驾前来延请严光，委实是一桩极其荣耀的事体。如果换作是别人，肯定会毫不犹豫地应召入朝做官，享受荣华富贵，在贡献自己才智的同时尽情地享受人生。而严光、王霸却做出了截然相反的选择，王霸公开说出“天子有所不臣，诸侯有所不友”，严光则明显地表现出了对刘秀恳请他入朝出仕的不屑：“士故有志，何至相迫乎！”“三军可以夺帅，匹夫不可以夺志。”严光和王霸无疑是真正的志不可夺之人。他们虽然比不上许由“弃天下如同敝履”，却做到了求仁得仁，对天上掉下来的官帽子非但一点儿也不感兴趣，而且表示出了极大的厌倦。只有真正在内心深处对官场对官帽子不屑一顾的“心有迷魂招不得”之人，才可能真正理解严光和王霸所做出的选择。相形于那些故作姿态的官迷们，严光和王霸的言行委实是可圈可点。

对于严光、王霸这样真正的逸民，古人给予了崇高的评价。《后汉书·逸民传》开篇的一段文字，无疑有助于人们加深对于逸民的认识和了解：

《易》称“遁之时义大矣哉”。又曰：“不事王侯，高尚其事。”是以尧称则天，不屈颍阳之高；武尽美矣，终全孤竹之洁。自兹以降，风流弥繁，长往之轨未殊，而感致之数匪一。或隐居以求其志，或回避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清。然观其甘心畎亩之中，憔悴江海之上，岂必亲鱼鸟、乐林草哉！亦云性分所至而已。故蒙耻之宾，屡黜不去其国；蹈海之节，千乘莫移其情。适使矫易去就，则不能相为矣。彼虽硁硁有类沽名者，然而蝉蜕嚣埃之中，自致寰区之外，异夫饰智巧以逐浮利者乎！荀卿有言曰，“志意修则骄富贵，道义重则轻王公”也。

严光、王霸一类的逸民坚定地选择过隐居生活而不肯应召出仕，虽然在物质上不得不忍受清贫，但“骄富贵而轻王公”却充实了他们的精神世界。就其充沛而高尚的精神而言，他们乃是芸芸众生当中的真正的富有者。

有趣的是，做到了与官场彻底决裂的逸民王霸，内心深处并没有完全摈弃世俗的价值观，以至于在关键时刻和他的夫人——一位不知名的女子相形见绌。《后汉书·列女传》漫画般地记载了王霸夫妇的这桩轶事：

太原王霸妻者，不知何氏之女也。霸少立高节，光武时连征，不仕。霸已见《逸人传》。妻亦美志行。初，霸与同郡令狐子伯为友，后子伯为楚相，而其子为郡功曹。子伯乃令子奉书于霸，车马服从，雍容如也。霸子时方耕于野，闻宾至，投耒而归，见令狐子，沮怍不能仰视。霸目之，有愧容，客去而久卧不起。妻怪问其故，始不肯告，妻请罪，而后言曰：“吾与子伯素不相若，向见其子容服甚光，举措有适，而我儿曹蓬发历齿，未知礼则，见客而有惭色。父子恩深，不觉自失耳。”妻曰：“君少修清节，不顾荣禄。今子伯之贵孰与君之高？奈何忘宿志而惭儿女子乎！”霸屈起而笑曰：“有是哉！”遂共终身隐遁。

隐士王霸是世人眼中公认的逸民，自己也以为早已淡泊名利，只因为官居楚王相的老乡、好友令狐子伯之子率领众多随从的来访，与王霸衣着寒酸的儿子形成鲜明对照，而令王霸浮想联翩，若有所失，“客去而久卧不起”。如果不是夫人及时提醒，让他站在道德的高地来审视他和令狐子伯的人品高下，王霸也许很难摆脱这种来自心灵的困惑。由此可见，选择辞官归隐容易，剔除传统的世俗偏见则难之又难。