传统文化·道家道教·道教的衰落

明代正一教 以光复唐、宋汉民族统治阶级政权为己任的明王朝，虽然没有像唐、宋诸帝那样，利用道教神化皇族统治，推崇道教为国教，但从其维护封建纲常、皇权利益的需要以及鬼神崇拜的信仰出发，也在一定程度上恢复唐宋崇道的殊制，特别对道教正一派予以扶植。

洪武七年(1374)，明太祖朱元璋敕命道士宋宗真等编纂《大明玄教立成斋醮仪》一卷，并亲赐御书，制定统一的道教斋醮仪轨，简化道派传统的科仪。朱元璋在御制序文中论述道：“禅与全真务以修身养性独为自己而已，教与正一专以超脱，特为孝子慈亲之设。益人伦，厚风俗，其功大矣哉!”明初以来，道教诸派逐渐会归于正一、全真两大派。洪武十五年设立道录司总管道教，所辖道士亦分全真、正一两等，于此两派中扬正一而抑全真的态度，鲜明灼然。朝廷贵戚建醮设斋，尚好扶乩降仙，对符箓道教的重视有过于金元时期。道士被授予真人、高仙的称号，封赐官位品爵，其中绝大多数也是正一道士。明王朝命正一天师掌管天下诸路道教，正一教的地位远较元代大为提高，并凌驾于全真派之上。

正一教被封为明王朝道教的首脑，永乐初，根据王朝清整道教的需要，第43代天师张宇初针对道教弊端，撰著《道门十规》一卷，列述道教源流、道门经箓、坐圜守静、斋法行持、道法传绪、住持领袖、云水参访、立观度人等十条，涉及教义、教制各方面的重要问题，是明代重要的道教文献。

张宇初在其道教思想中盛倡三教归一，以心性为三教共同之源，《度人经通义》曰：“元始道之元神也，宝珠即心也，儒曰：太极;释曰：圆觉;盖一理也。”其解释“太极”说：“太极者，道之全体也。浑然而无所偏倚，廓然无得形似也，其性命之本欤? 性本于命，理具于性，心统之之谓道，道之体曰极。”(《岘泉集》卷一《太极释》) 这种道教哲学思想是以太极统二气，二气生五行为用，表示出向宋元理学思想靠拢的倾向。这种心统性命而为一太极的哲学结构，主要是博采周、程、邵、朱、陆诸家之说而建立的。而张宇初的心目中，仍以道家思想、老庄哲学为道统源流。自唐王朝有意推尊老子为道教教祖以来，都视道教是先秦道家的流衍。值明王朝，仰视道家的威望，紧抱老子为祖宗牌位，无疑有利于道教的生存和发展。所以，《道门十规》曰：“道教虽有道、经、师三宝之分，而始自太上授道德五千言于关令尹……三代以前，则黄帝问道广成子，即太上也。及曰：生于殷末周初，在文王时为柱下史，迨武王时迁藏室史，其所著则道德上下经，其徒则有关、文、庄、列、亢、仓、柏矩之流。其言则修齐治平，富国强兵、经世出世之术互有见之矣。”正一天师以符篆、剑术为道教祈禳祓桧的主要手段。张天师所著《岘泉集》中有《玄问》、《丹纂要序》等文，阐述了正一派内丹、剑法、符篆之道与道家学说的渊源关系。

正一派道教的符、咒、箓 道教的符，不是道教特有的道术，早在西汉以前，就出现了符，以及符节、符信、竹使符、铜使符、虎符等。当时把这些符作为君臣之间、人与人之间表示征信的器物。

符由象征信物的作用衍变为具有预测事变的神秘色彩，是与两汉时期社会上天人感应说、谶纬学说的兴盛，以及《河图》、《洛书》、星辰信仰的流行、影响分不开的。

早期道教中已把符文看作是上天下达的神明指令的手段，是天神给予的信行。法师们认为，“符者合也，信也。以我之神，合彼之神;以我之气，合彼之气;神气无形而形于符，此作而彼应，此感而彼灵。”灵气相通，就有灵验。传说正一派始祖张陵曾住阳平山，画符投水中，龙妖即逃，从此，正一派以符图驱邪伏魔越演越盛。

道教符图的用法有8种：①佩带法。正一天师将符纸折成八卦形，佩带在身上，或用红线扎紧，挂在脖子上。②贴法。可将符文张贴在家中门上、床头;柜壁、窗上。③吃法。法师把符文烧成灰、用清水冲，待澄淀后，用清水冲服。此法渊源于古代巫祝。④煮法。把符纸放在白水中煮沸，或加入中草药中煮沸，晾冷后服用。⑤化法。常用火焚化之。⑥洗擦法。将符灰溶在盆内，用水洗擦脸部及身体。⑦喷淋法。法师口含符灰水，手作各种指咒，用力喷淋祈求者，以达到驱除邪气的作用。⑧弹点法。用各种手势，沾符灰水，或点、或弹信徒面部，以示祝福、驱邪。

正一派道教的符作为一种画在纸上的象形会意的文字标志，是人与神、人与宗教世界主宰力量沟通的媒介;是宗教超灵感力的体现;是人类希求借助他力来战胜现实社会中邪恶、灾害的愿望的精神力量。总之，道教的符文是多种宗教意义的集合体。

咒，是正一派天师口中常念的三言、四言的短语群，常用咒语少则数字，多则数百字。念咒时，伴有各种手势、剑法、步法，法师们认为这样才能赋予符文灵验的力量。

道教的咒语来源于先秦时期巫觋的“咒禁法”。佛教传入后，亦多受佛徒香咒、赞偈的影响。南北朝后，咒语成了对神明赞颂、祈诉、传令的秘语或颂词了。唐一代，道教咒语中，多包括方言、外来语、民俗俚语。这些，对研究古代语言、语音、声韵学、社会民俗学有一定的参考价值。

箓，通常指记录有诸天官曹名属佐吏的法牒，牒中必有相关的符图咒语，又通称法箓。是道教扶正驱邪，治病救人、助国消灾的主要手段。

正一派的法箓创始于汉时的张陵，发展于北魏的寇谦之。唐朝之际，箓文就有120阶数百种文图，同时用来指道门中某些斋醮仪式，如：金箓斋、黄箓斋、玉箓斋等。两宋元明以来，由于箓图在一般法事中没有符、咒简单易行，掌握起来难度较大，在道教斋醮活动中越来越丧失了实际意义和使用价值，遂逐渐消亡了。

自明朝开国后，太祖朱元璋为完成其君主独尊的政治体制，对宗教采取了利用政策，不崇尚某一宗教，对教团严加检束，防止教团势力的发展，造成政治、经济上的损失。首先，不准正一天师品位超越帝王之上，洪武元年(1368)，张正常天师入观，太祖曰：“天岂有师乎?”下令改授正一嗣教真人称谓，免去“天师”尊称。洪武三年，又令“寺观庵院，除殿宇梁栋门窗神座案棹许用红色外，其余僧道自居房舍，并不许起斗拱彩画梁栋及僭用红色什物床榻椅子”。(《明会典》) 其次，清整教团，去其奢侈，洪武五年诏令僧道斋醮，泛恣饮食，有司严治之。同时，御注《道德经》，颁天下，令道众研习。《大政记》记载：“洪武七年御注《道德经》成，上谓儒臣，举所谓‘五色令人目盲、五音令人耳聋’与‘圣人去甚、去奢、去泰’之类曰：‘老子所语，岂徒托之空言，于养生治国之道，亦有助也。但诸家之注，各有异见，朕因注之，以发其义’。”另外，禁止40岁以下男子、50岁以下女子出家入道，规定每3年发一次度牒，府郡40人、州30人，县20人，尽量减少逃避徭役者。据《明会典》记载，洪武二十四年“令清理释道二教，凡各府州县寺观，但存宽大可容众者一所并居之，不许杂处于外，违者治以众罪。……命天下僧道，有创立阉堂寺观非旧额者悉毁之。”明太祖还设立道录司，掌管天下道士，在外府州县，则设立道纪司分管道士事。“内外道官，专一检束天下道士，违者从本司惩治，若犯与军民相干者，从有司惩治”，可见明王朝检束道士是严厉的。终明一世，均遵循太祖遗训，虽然出现过东派、西派的复兴，南方武当道的兴起，但道教的教团势力已如强弩之末，江河日下了。

道教传至大清帝国，清政府对其更加严峻、冷淡。由于新文化思想的兴起，西欧近代科学技术的传入，基督教教会的侵入，争夺了大批的信徒，古老的宗教意识受到了冲击，道教终于呈现出不可挽回的衰落景象。