中国文艺美学要略·学说与流派·神与物游

刘勰《文心雕龙·神思》篇中提出的观点，揭示了创作中审美对象与审美感受的关系，以及反映对象与创作主体的关系。

“神与物游”所揭示的艺术创造的思维特点，即创作中作者必须体物，体物首先必须把握物，并消化物，再艺术地创造对象物，这就有主体的与客体的结合，结合中达到神从物始，物随神化，消除主体与客体、时间与空间的一切距离。艺术创作的开始过程， “物”与“神”是对立的，必须发挥主体的能动创造性，通过联想、想象，赋物以情感与意义，才能化景物为情思，实现主客体的统一。

“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载;悄然动容，视通万里;吟咏之间，吐纳珠玉之声;眉睫之前，卷舒风云之色。其思理之致乎!故思理为妙，神与物游”。这其中关键是“神”。它一般指人的主观领域中一切思维活动能力而言，包括思想、感情、意志、愿望、想象等方面的内容。强调

“神与物游”，就是要求对于物的反映，当以神载物，创造主客体统一的艺术形象。要实现以神载物，首先在于体物，由体物而化物，这种体物与化物的过程，使对象主体化，主体对象化，艺术形象的特质由此而具。刘勰认为神思在于运用。 “夫神思方运，万涂竟萌，规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海。我才之多少，将与风云而并驱矣”。神到之处，才有对于物的接受和再现的可能，才思在再现中有十分重要的作用。但他指明，运用神思不能离开物，感物而又不能离开神。