《亚圣孟子与《孟子》·《孟子》中的逻辑故事·见秋毫不见舆薪》注释|译文

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧^①，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末^②，而不见舆薪^③’，则王许^④之乎?”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形^⑤何以异?”曰：“挟太山^⑥以超北海^⑦，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝^⑧之类也。”《孟子·梁惠王上》

【注释】①钧：古代重量单位，三十斤为一钧。②秋毫之末：指细微难见的东西。③舆薪：用车装的木柴。“舆”即车子，“薪”即木柴。④许：赞许，同意。⑤形：情况，状况。⑥太山：泰山。⑦北海：即渤海。⑧折枝：弯腰行礼。

【译文】孟子说：“假如有人来向大王报告说：‘我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一根羽毛;我的眼睛明亮，足以看清秋天野兽毫毛的末端，却看不见一车子的柴草。’大王您会相信他的话吗?”宣王说：“当然不会相信。”孟子接着说：“如今大王您的恩惠能够施及动物，却偏偏不能够施及老百姓，是为什么呢?一根羽毛拿不起，是不愿意用力气拿的缘故;一车柴草看不见，是不愿意用眼睛看的缘故;老百姓不能安居乐业，是君王不愿意施恩惠的缘故。所以大王您没有能够用道德来统一天下，是不愿意做，而不是做不到。”宣王说：“不愿意做和做不到有什么区别呢?”孟子说：“要一个人把泰山夹在胳膊下跳过北海，这人告诉人说：‘我做不到。’这是真的做不到。要一个人为老年人弯腰行礼，这人说：‘我做不到。’这是不愿意做，而不是做不到。大王您没有做到用道德来统一天下，不属于把泰山夹在胳膊下跳过北海的一类，而属于为老年人弯腰行礼的一类。”

【评说】“明察秋毫”的成语由此而来。在这个故事里，孟子用的是逻辑上的归谬法，先假定了两种自相矛盾的、荒谬的说法：“我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一根羽毛;我的眼睛明亮，足以看清秋天野兽毫毛的末端，却看不见一车子的柴草。”接着他依此类推，说齐宣王“恩惠能够施及动物，却偏偏不能够施及老百姓”，不是不能，而是不为。也就是说，不是做不到，而是不愿做。这种推论方式，既有归谬法的因素，又有类比推理的因素;既有逻辑性，又有生动性。具有较强的说服力和感染力，令人不得不信服。

在这里，孟子把归谬法引入了类比推理，使类比推理与归谬法结合，是一种归谬类比。所谓“归谬法”是一种将错就错、以谬制谬的方法，通过先承认被反驳的诡辩论题为真，然后据此推出荒谬的结果，从而确定被反驳的论题为假。其步骤为：要破斥的诡辩论题：先假定A真，由A合乎逻辑地引出一个结论B;事实表明：B是明显荒谬的论题，是不可能成立的;所以，A也不可能成立。