骂如不闻

【原典】

富文忠公①少时，有骂者，如不闻。人曰：“他骂汝。”公曰：“恐骂他人。”又告曰：“斥公名云富某。”公曰：“天下安知②无同姓名者？”

【注释】

①富文忠公：富弼（1004～1083），字彦国，洛阳（今河南洛阳东）人。宋仁宗天圣八年（1030）以茂才异等科及第，历知县、签书河阳节度判官厅公事、通判绛州、郓州，召为开封府推官、知谏院，知制诰、枢密副使、枢密使，进封郑国公，因反对王安石变法，称疾求退，出判亳州。神宗元丰六年（1083）病逝，享年七十九。赠太尉，谥曰文忠。《宋史》卷三百一十三有传。②安知：怎么知道。

【译文】

富弼少年时代，有人骂他，他就像没有听见一样。有人告诉他说：“他在骂你。”富弼说：“恐怕是骂其他人。”那个人又告诉他：“他指名道姓地骂你。”富弼说：“天下难道就没有同姓名的人吗？”

【延伸阅读】

我们不难发现，社会总是存在恃强凌弱的现象，这似乎是亘古不变的定律。但是如果仔细想想，要是能想到强弱会有所转化的时候，你也许就不会再恃强凌弱了。

命运的客观性决定其在特定时空是难以改变的。当一个人身遭厄运，特别是在客观势力强大，个人能力显得极为渺小的时候，对命运抗争的最佳选择就是从容等待。这种从容等待表面看是卑琐的、懦弱的，但却是把硬碰硬的正面冲突转换成了以柔克刚、以韧对强的策略。这样就可以不显山不露水、保存实力，以求东山再起，一旦时机成熟，便如饿虎扑食，打破厄运，摆脱困境。即使陷入无妄之灾，也要不失矢志，相信命运之神不会总是一副悲剧面孔。物极必反，千年沉冤可以昭雪，十年厄运不算无望。在厄运之中完全可以采取迂回曲折另求生路的策略。

越王勾践被吴国俘虏的时候，可以说是吃尽了苦头。回到越国，他没有享受锦衣玉食，而是和全国百姓一起忍饥耐劳，似乎忘记了自己的王位。

最后，这个忍耐了一番困苦的人，终于打败了吴国，取得了最后的胜利，在历史上也留下了传世美名。

凡人生下来都希望聪慧，而聪慧的重要特征之一就是好记忆。史书描绘古代的神童，都是一目十行、过目成诵。对于现代名人中聪明如钱锺书者，人们津津乐道的，也多是他的超群记忆力。记忆力好的确可以带来很多方便，从幼童、少年到青壮、老朽，无一例外。当然如果需要记住的事情是重要且必要的，就怕记忆不好；但如果事情是不希望记住甚至想忘却的，好记性反倒成了负担。比如说别人的侮辱责骂就是一例，这样的事情除非想伺机报复，否则应该是没有人想记住，因为除了能不时地勾起怨恨之外，记住它们不见有其他的益处。然而雁过留声，发生的事情一定会留下痕迹。面对突如其来的辱骂，人们会做出各种反应，或者毫不示弱、针锋相对，或者沉默寡言、行动表态，或者置若罔闻、充耳不闻，或者溜之大吉、避而不听等，每种反应都体现出一种性格，甚至是一种境界。针锋相对者是俗人，沉默寡言者是勇士，避而不听者是君子，置若罔闻者是圣贤。富弼正是属于置若罔闻的圣贤。史书称他“少笃学，有大度，范仲淹见而奇之，曰：‘王佐才也。’”富弼小时候被父亲带着去拜访吕蒙正，这位大宰相一见到他，惊叹地说：“此儿他日名位与吾相似，而勋业远过于吾。”富弼自小聪明过人，记忆力极好，怎么可能不明白别人是不是在骂他呢？他之所以如此，不过是器量大，不想听，装糊涂罢了。古人发明了很多形象的词汇，诸如难得糊涂、大智若愚、大巧若拙，来描述这种聪明人。然而这种高深的境界，却是世俗人看不懂的，所以才会一而再、再而三地提醒，他没有意识到这种善意的看似聪明的提醒，却让自己与富弼的距离越来越大。《列子》里面也讲了一个健忘的故事。主人公宋国阳里华子人到中年，得了一种健忘的病。家人四处求医，不见效果，最后为一儒生治愈。恢复记忆的华子，非但不领儒生的情，反而勃然大怒：“囊吾忘也，荡荡然不觉天地之有无，今顿识，既往数十年来，存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也。须臾之忘，可复得乎？”（《列子·周穆王》）没有记忆就没有烦恼，有了记忆便扰攘不休。此时被人艳羡的好记忆完全逆转为不讨喜的负面物。道家人物比富弼走得更远。