《书信鉴赏·友书·答谢民师书》注释与鉴赏
宋·苏轼
轼启： 近奉违②，亟辱问讯③，具审起居佳胜④，感慰深矣!某受性刚简⑤，学迂材下⑥，坐废累年⑦，不敢复齿缙绅⑧。自还海北⑨，见平生亲旧，惘然如隔世人，况与左右无一日之雅⑩，而敢求交乎?数赐见临，倾盖如故⑪，幸甚过望，不可言也。
所示书教及诗赋杂文⑫，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质⑬，但常行于所当行，常止于不可不止，文理自然，姿态横生。孔子曰：“言之不文，行而不远⑭。”又曰：“辞达而已矣⑮。”夫言止于达意，即疑若不文⑯，是大不然。求物之妙，如系风捕影⑰，能使是物了然于心者⑱，盖千万人而不一遇也;而况能使了然于口与手者乎⑲!是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。
扬雄好为艰深之辞⑳，以文浅易之说㉑;若正言之㉒，则人人知之矣。此正所谓雕虫篆刻者，其《太玄》、《法言》皆是类也㉓，而独悔于赋㉔，何哉?终身雕篆，而独变其音节㉕，便谓之经，可乎?屈原作《离骚经》㉖，盖《风》、《雅》之再变者㉗，虽与日月争光可也;可以其似赋，而谓之雕虫乎?使贾谊见孔子，升堂有余矣，而乃以赋鄙之，至与司马相如同科㉘。雄之陋，如此比者甚众㉙，可与智者道，难与俗人言也㉚。因论文偶及之耳。
欧阳文忠公言㉛：“文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。”纷纷多言，岂能有益于左右，愧悚不已㉜。
所须惠力法雨堂字㉝，轼本不善作大字，强作终不佳，又舟中局迫难写，未能如教㉞。然轼方过临江㉟，当往游焉。或僧欲有所记录㊱，当为作数句留院中，慰左右念亲之意㊲。今日至峡山寺㊳，少留即去。愈远㊴。惟万万以时自爱B40。不宣。
[注释]① 谢民师： 名举廉，新淦(今江西新干)人。宋神宗元丰八年(1085年)进士。元符三年(1100年)苏轼由海南北返，谢民师在广州作官，曾拜谒苏轼。② 违： 离别。③ 亟(qì)辱问讯： 承蒙屡次来信问候。亟： 屡次。④ 具： 完全。审： 了解。⑤ 受性刚简： 秉性刚强，待人简慢。⑥ 迂： 迂阔，不合时宜。⑦ 坐废： 因事贬职。坐： 因。累年： 多年。⑧ 不敢复齿缙(jìn)绅： 不敢再自居于士大夫的行列。即不敢再和达官贵人交往。齿： 居于同列。⑨自还海北： 宋哲宗元符三年，苏轼遇赦，渡海北还。海： 指南海。⑩ 雅： 这里指旧交情。⑪ 倾盖如故： 犹言一见如故。倾盖，两人在途中相遇，停车交谈，车盖倾斜靠拢。⑫ 书教： 指书信、谕告之类。⑬ 初无定质： 本来没有固定的形式。⑭ “言之不文”二句： 如果没有文采，就不能传播久远。⑮ 辞达而已矣： 文辞能把意思表达清楚就够了。⑯ 疑若不文： 怀疑似乎不需要讲究文采。⑰ “求物之妙”二句： 寻求事物的奥妙，好像捕风捉影那么难。⑱ 了然： 彻底明白。⑲ “而况”句： 更何况能使口说、手写都能明明白白地表达出来呢?⑳ 扬雄： 字子云，西汉文学家。㉑ 文： 文饰，这里指掩饰。㉒ 正言： 直截了当地说。㉓ “此正所谓雕虫篆刻者”三句： 意谓文辞艰深而内容浅易，就是雕虫篆刻，他的《太玄》、《法言》都是此类。西汉童子学习书体，虫书、刻符是其中难学的两种。这里雕虫篆刻，谓只注意雕琢文句。《汉书·扬雄传》载： 扬雄“欲求文章成名于后世，以为经莫大于《易》，故作《太玄》;传莫大于《论语》，故作《法言》”。㉔ 独悔于赋： 惟独后悔写赋。㉕ 变其音节： 赋体是有一定的音调节奏的，这里是说不用赋的格律形式，改写散文。㉖ 屈原作《离骚经》： 屈原，战国后期的伟大爱国诗人。《离骚》是他的抒情长诗，在中国文学史上有极深远的影响。汉代王逸尊称《离骚》为“经”。㉗ 风雅之再变者： 《诗经》的《国风》、《小雅》、《大雅》中一些表达幽怨之情的诗，汉朝人称之为“变风”、“变雅”。《离骚》也抒写幽怨之情，所以苏轼以《离骚》比作“风”“雅”，称之为再变。㉘ “而乃以”二句： 扬雄把贾谊看成辞赋家，竟至与司马相如同等看待，是对贾谊的鄙视。㉙ “雄之陋”句： 扬雄的鄙陋，类似这样问题很多，竟然到了如此地步。㉚ 难与俗人言： 难同一般人说。㉛ 欧阳文忠： 欧阳修，死后谥“文忠”。㉜ 愧悚： 惭愧而诚恐。㉝ “所须”句： 你要我为惠力寺法雨堂所写的字。 ㉞ 如教： 如命。㉟ 方： 将来。临江： 即临江军，治所在今江西靖江。㊱ “或僧”句： 或许僧人想让我写点什么留念。㊲ 念亲： 思念父母。从本文看，谢民师请苏轼为寺庙题字，可能与念亲有关。㊳ 峡山寺： 在今广东靖远的清远峡。㊴ 愈远： 相距愈来愈远。㊵ “惟万万”句： 希望你千万随时保重自己。
[作者]苏轼(1037—1101)，字子瞻，号东坡。眉州眉山(今属四川)人，苏洵长子。嘉祐进士。哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颍州，官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋州。南宋时追谥文忠。其文明白畅达，为“唐宋八大家”之一;其诗清新豪健，独具风格;词开豪放一派，对后代很有影响;苏轼亦擅书法，与蔡襄、黄庭坚、米芾并称“宋四家”;又能绘画，喜画竹及枯木怪石。著有《易传》、《书传》、《论语说》、《东坡志林》、《仇池笔记》等，后人辑其诗文奏议书牍等为《苏东坡文集》一百十卷，又称《东坡七集》。
[鉴赏]苏轼历尽人生坎坷，晚年遇赦由海南岛北还。途经广州时，谢民师曾携诗文前往拜访，虚心求教。东坡甚为感动，离别后他对这位素昧平生的谢氏，写下这封著名的信，以表达感慰之意。信中着重叙述了自己一生对文学的见解。苏轼认为写文章最要紧的是“自然”，没有“定质”，不受一切刻板模式的束缚，应如行云流水般，姿态横生，行止得当。那么如何才能在文章中“求物之妙”呢?东坡认为必须对事物的特征有深入细致的观察，独到准确的把握，才能先“了然于心”，而后“了然于口与手”，最后到达“辞达”的最高境界。从以上两点出发，苏轼批评了西汉扬雄等人喜为雕虫篆刻，非要把浅显之意弄得艰深古奥，让人迷惑不解而后快。而欧阳修的文章，向来以平易自然、流畅宛转而著名。在苏轼眼中，则是如精金美玉。我们知道，北宋中期，文坛风气为之一变。欧阳修倡导于前，王安石、曾巩、苏轼父子继之于后，大力反对空洞无物、浮艳艰涩的文风，影响所及，直达明代唐宋派、清代桐城派。这封信作为苏轼文学理论的主要表述之一，是值得重视的。